“真善美融合”之三探——杨道麟博士的语文教育美学核心思想述评.pdfVIP

2012年12月 焦作大学学报 №．4 第4期 JOURNAL OF JIAOZUO UNIVERSITY Dec．2012 ‘‘ 真善美融合”之三探 杨道麟博士的语文教育美学核心思想述评 陈满铭 (台湾师范大学国文系，台北大安10643) 摘要：华中师范大学的语文教育学专家杨道麟博士的新著《语文教育美学研究》以“真善美融合”的核 心思想贯穿全书，既挖掘它的源头活水，也注重它的理论应用，更凸显它的实践成果，可谓周遍与圆 满，在学术与教学上均极具创新价值，显示了作者确立“语文教育美学”的主攻方向的大胸怀、力促语 文教育“三个维度”的和谐共进的大景观、熔铸语文教育“四种学力”的圆照深识的大眼界，充分彰显 了一名学者可贵的职业品格和巨大的理论锐气以及超群的使命意识。 关键词：杨道麟；真善美融合；语文教育美学；螺旋互动 中图分类号：B83 文献标识码：A 文章编号：1008—7257(2012)04—0106—05 真、善、美三者，以“求异”面来说，虽各自分立，但 宇宙人生生生不息的最基本规律。因此，用这种“螺旋 以“求同”面而言，则可融合为一。华中师范大学的语 互动”来看待杨道麟博士的新著中的“真善美融合”的 文教育学专家杨道麟博士的新著《语文教育美学研 核心思想，是最为切当的。 究》，就锁定真、善、美的“求同”一面，形成其核心思 对真、善、美的探讨，在西洋起源甚早。就以出生于 想，将全书“一以贯之”，极富于创新意义，体现了作者 公元四百多年前的柏拉图来说，提出“集真、善、美于一 独特的学术建树、鲜明的学术立场、深厚的学术积淀。 身的最高的美理念”，邬昆如以为应含藏了如下之互动 笔者即以此为基点仅从“真善美的螺旋互动”、“真善美 螺旋 唧 ： 的文本解析”、“真善美的心灵涵养”等三个层面加以探 美(客体)一善、真(融合主、客体)一美理念 讨，以求教于大方之家。 这是可以解释柏拉图所说“美是善的原因”与“善 1．“真善美的螺旋互动” 为美的标准”[2](N 之似矛盾问题的。对这种理论，到 了亚里士多德，则既有所继承，也有所创新，他“对客观 杨道麟博士的语文教育美学研究即归本于“真善美 世界进行冷静的科学分析”，而有“美在形式”的观 的螺旋互动”，这就真正找到了源头活水，是完全可以 点 ](啪 ，这是他的创新，当然也影响了他对“真、善、 流灌于四方的。他在书中这样说：“无论是东方美学的 美”的看法，影响所及，使得后来的托马斯 ·阿奎那就 ‘真善美合一’，还是西方美学的‘真善美统一’，甚或 进一步“把美同形式联系起来，认为美和善一样，都是 是马克思美学的‘真善美同一’等都为语文教育‘真善 建立在‘真实的形式上面 J【 ’，这就大致形成了众 美融合’的‘中学为体、西学为用’打开了通道。”学界 所熟知的“真一善、美”互动结构。 周知，“螺旋互动”反映的是客观存在的核心原则。若 其实，“真、善、美”三者的关系，是经过漫长时间的 从《周易》(含《易传》)与《老子》等古籍中去考察，则可 酝酿而逐步认识的，但争议也不少。对此，欧阳周、顾 发现：它们不但可由“有象”而“无象”，找出其逆向的 建华、宋凡圣等在《美学新编》中就以为“对美与真、善 逻辑结构；也可由“无象”而“有象”，寻得其顺向的逻 的看法，历来有很大分歧，大体可分为‘无关论’、‘等同 辑结构；并且透过《老子》