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! ##$ 年% 月 社科纵横 ’( ，##$ 总第 ) 卷第 % 期 *+,-./ *,-01,0* 203-04 3+/5 ) 1+5 % 《儒林外史》中的虞博士形象 张! 涛 （兰州大学文学院! 甘肃兰州! %6#### ） 【内容摘要】虞博士出仕而超脱，身仕而心隐，把道家精神渗透于儒家生涯中，对世俗采取不执不拒的“大隐”态度，是一种 儒道互补的文化心态。他在天人合一的传统宇宙观基础上，表现出乐天知命的“天怀淡定”，其性格核心是中庸之道。他的 中庸心理状态，和谐平宁，淡泊自足，却缺少冲破平衡宁静而发奋追求的内在动力，这与西方文化传统所哺育的个体人格精 神，各有长短利弊。 【关 键 词】《儒林外史》! 虞博士! 传统文化! 中西文化对比 中图分类号： -#$5 $! ! ! ! ! 文献标识码：.! ! ! ! ! 文章编号：)##% 7 8)#$（##$ ）#% 7 #)9 7 #6 ! ! 中国古典小说一般都把主人公的来龙去脉交代的清 在超越”的倾向，越来越重视“修心”，将外在的修养转向 清楚楚。《儒林外史》把传统的写法打破了，它一般是在 内在的修养。唐以后在士大夫中盛行的禅宗，改变了早 一些人物活动中，顺势牵挽出一个新主人公登场，“事与 期佛教那种用外在的戒律叫人出世苦行禁欲的方式，强 其来俱起”（鲁迅语），不作源源本本的交代，但对虞育德 调“本心向佛”，引向超越现实的目的。道家改变了自放 博士的写法却与全书惯例迥异。第6: 回末迟衡山与杜 陵薮才算隐逸的观念，着重追求精神上的自由，神放重于 少卿等人商议大祭泰伯，说：“这所祭的是个大圣人，须 形放，心隐重于形隐，流行开“大隐”“小隐”之说。这么 得是个圣贤之徒来主祭，方为之愧。”众人道：“是哪一 一来，突破了入世与出世、仕与隐的外在对立，为三家的 位？”小说一层层铺垫，至此悬念造足了，这才隆重推出 合流拆除了外在有形的藩篱。 第6$ 回“常熟县真儒降生，泰伯祠名贤主祭”，并且从源 虞博士身为执掌教化的学官，政治思想是儒家的礼 头里籍、家世写起：“话说应天苏州府常熟县有个乡村， 乐仁政，人格修养虽仍以儒家为主，但这并不妨碍他具有 叫做麟绂镇”，于此，黄小田评曰：“虞博士是书中第一 道家的隐逸情愫。小说中以吴敬梓自己为原型的人物杜 人，故另立传。‘麟绂’，言此人便可算得《外史》中之圣 少卿说：虞博士“襟怀冲淡，上而伯夷、柳下惠，下面陶靖 人矣。”确实，“麟绂”是有传说故事的：孔子未出生时，有 节一流人物”。这道出了作者设计这一理想人物的范 麒麟停在阕里人家，口吐玉书云：“水精之子孙，衰周而 型，是理解这一人物的指路标。 素王”。孔子母亲知其为神异，就用锈绂系在麒麟角上。 伯夷和柳下惠，在《孟子·万章下》里，便与伊尹、孔 隔两夜麒麟才飞去。孔子的母亲怀妊十一个月才生了孔 子共享“圣”名。从汉代扬雄开始，“夷惠”就并称，代表 子。（据《孔子集语·曾子》引汉·伏无忌《伏侯古今注》 “不屈其意，不累其身”的清高廉洁之士。“柳下惠，圣之 和晋·王嘉《王子年拾遗记》）吴敬梓煞费苦心地以孔子 和者也”，是圣人中比较随和的人，奉事不好的君主也不 降生传说中的“麟绂”名虞博士的降生地，确是为了烘托 以为羞耻，只做小官也不在乎；既然出仕为官就遵循原 虞博士是“《外史》中之圣人”。到虞博士主祭泰伯礼毕， 则，不遗余力的发挥贤能；不被选用而遗佚也不埋怨，身 南京的观众“欢声雷动”，“都说这位主祭的老爷是一位 处困厄也不发愁，襟怀宽大，随遇则安。“伯夷，圣之清 神圣降临”，更补足余波，渲染的“神完气足”（天木山樵 者也”