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文化概论讲授纲要 第一讲导论 一、文化的界说 1.语义分析 “文”的本义是指纹理、花纹，各色交错的纹理。许慎的《说文解字》：“文，错画也，象交文”。 《易?系辞下》：“物相杂，故曰文”； 《礼记?乐记》：“五色成文而不乱”。 三种引申义 a 意为包括语言文字在内的各种人工的象征符号，进而指文物典籍、礼乐制度。 《尚书·序》：“古者伏羲氏之王天下也。始画八卦，造书契，以代结绳之政。由是文籍生焉”。 b 从人文伦理到装饰、人为修养之义，“文”与“质”、“实”相对 c 由“人文”和道德修养之义引申出的，是美、善、德性的意思 在词义的引申中，“文”逐渐远离实用层面，更多地运用于人际交往、伦理道德与精神层面，这就是“人文” 《易》之“传”出现于战国末年，此时“人文”已经和“化成天下”联系起来。 化本义：改易、生成、造化。指事物形态或性质的改变。 引申为教导、引导。 所谓“观乎人文，以化成天下”，就是用礼仪规范教导人们，把自发随意的社会活动秩序化，纳入国家管理当中。这种思想就是后人所说的“文治”、“以文教化”。文治与武功相辅相成，构成国家管理的两面。 西汉以后，“文化”单独成词 与“自然”相对，强调它是人的有意识的社会化活动的结果； 与“质朴”、“野蛮”相对，强调它是对于人的自然本性的自觉改造 在古汉语系统里，“文化”主要应用于社会伦理和精神活动领域 西方的Culture Culture义近“文明”，包括人的物质生产活动和精神活动两大部分 近世“文化”多源于西方 近代以来，西学涌入，带来汉语固有词汇语义的变化。 梁漱溟《中国文化要义》：“文化，就是吾人生活所依靠之一切”，“我今说文化就是吾人生活所依靠之一切，意在指示人们，文化是极实在的东西。文化的本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包。” 2.文化的内涵 广义文化 这个定义需要把握三个要点：（1）广义文化是与人类及人类的创造活动相联系的，是以人为中心的概念；（2）广义文化是一个历史概念，它涵盖人类历史的全过程，是一个传承发展的综合概念；（3）广义文化的外延涵盖物质创造和精神创造的全部。 狭义文化 狭义的文化又称人为文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承累积而自然凝结的共有的人为精神及其物质体现总体体系。这个定义也要把握三点：（1）狭义文化不但是以人为中心，而且以人的精神活动为中心，即使观察物化世界，也是以其中的人文精神为内核的； （2）狭义文化关注的不是个别人的精神活动，而是经历史传承累积凝聚的共有的、成体系的人文精神；（3）狭义文化关注的不仅是全人类的普遍共性，而且更关注不同民族、阶层、集团人文精神的特点。所以，狭义文化的定义并不但适用于人类文化学，而且适合于民族文化学、国别文化学等较为具体的范围。依据这种广义的文化定义，文化可以分为物质文化、规范文化、精神文化三大类型。 3.文化相关概念 文化产品 广义的文化产品指人类所创造的一切提供给社会的可见产品，既包括物质产品也包括精神产品。 狭义的文化产品专指精神产品，纯粹实用的生产工具、生活器具、能源资料等，一般不称为文化产品。 文化现象 文化现象是指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。现象具有个别、具体、可直接观察和经验性等特点。 文化事象是人们对现象的感受上升到理性概括的产物。例如原始的巫术、生产领域中的行业禁忌、宫廷服饰以颜色和式样代表等级、文学上所说的建安风骨、中国戏曲的程式化动作等等，都属于文化事象。文化事象具有类型性和变异性等特点。文化事象对人类社会存在和发展以及对其他文化事象的发展所起的作用，叫做文化事象的功能。文化事象是文化学研究的基础。 文化观念 一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等等，称作文化观念。 文化思潮 某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛的影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。 二、“文化”结构的四种形态 “物质文化”或者“物态文化”。所谓“物态文化”，是指人的物质生产活动及其产品的总和。物态文化以满足人类最基本的生存需要──衣食住行──为目标，直接反映人与自然的关系，反映人类对自然界认识、把握、利用、改造的深入程度，反映社会生产力的发展水平。 第二类文化，我们或可称之为“制度文化”。它们由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织所构成。 行为文化：人们在长期的社会实践、人际交往中，往往会形成具有鲜明的民族、地域特色的行为模式，这些行为模式又多以民风民俗的形态出现，它们是人类所创造的第三类文化，我们或可称之为“行为文化”（即含有文化意义的行为）。 心态文化：如果说，人类为了战胜自然，