旅游儒家道家文化.ppt

第三章 旅游文化基础 ?（8学时） 教学目的 能够掌握中国旅游文化的基础 掌握旅游文化背景文化知识 能对一些旅游文化现象进行解释 教学内容 第一节 儒家思想 第二节 道家思想 第三节 禅宗思想 第一节 儒家思想 一、儒家教义---关于伦理和政治学说的思想文化 1.崇尚“仁义”和“礼乐”等。“义者，宜也”（《中庸》），是“适宜”的意思，指人类社会活动和人际关系中应当尊循的最高原则和应当追求的最高道德。 2.政治上主张“德治”和“仁政” 3.教育上主张“有教无类”，重视平民教育和伦理道德的培养与实践 4.以人为本，重视人与自然、人与人之间的和谐统一 尽管人与自然相比，人的地位更为重要，但儒学并不把自然看作异己力量，而是主张人与自然和谐相处，认为天人是相通的，倡“天人合一”、“万物与吾一体”之说。于是，这些思想的形成，导致了中国人的艺术心境完全融合于自然，崇尚自然，师法自然”。 二、儒家思想对旅游文化的正向影响 1．欣赏自然美，学习“仁”“知”思想 “知者乐水，仁者乐山。知者动而仁者静，知者乐，而仁者寿。” “乐水”“乐山”就是一种价值取向。表明中国人对大自然的态度。即对大自然抱欣赏的态度，从大自然的身上欣赏和我们人类同形同构的地方，并从静观默悟中得到精神的满足。 历史上象孔子这样思维的中国人比比皆是。 明代旅行家袁小修生性好动，酷爱舟游。他曾说过，“予性嗜水，不能二日不游江。” 无产阶级革命家李大钊先生也曾在《游碣石山杂记》中明确说过，“予性乐山，遇崇丘峻岭，每流连弗忍去。” 2．与民同游乐体现“仁政”思想 (1)思想基础及内涵 “民为贵，社稷次之，君为轻。 “为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” “独乐乐，与人乐乐，孰乐？不若与人。与少乐乐，与众乐乐，孰乐？不若与众”。 (2)表现 帝王通过观光旅游这种形式，以考察民风民俗为主要内容和目的，展示旅游思想文化与民同乐的重民传统。 官吏阶层，如柳宗元、苏东坡、范仲淹等人在政通人和时修建当地的旅游景观，体现实施仁政与旅游开发结合，便于官、民游览，怡情养性。 节日旅游的兴盛 3．热情好客体现“友善、礼貌”思想 有“朋自远方来，不亦乐乎！” “四海之内皆兄弟也。” 阿拉伯旅行家苏莱曼在他的《东游记》中，记载了外国旅游者受到中国人的特殊关照。 元代意大利旅行家鄂多立克在其游记中，记载了中国政府“在他的国土内遍设屋舍庭院做客栈，这些屋舍叫做‘驿站’。这些屋舍有各种生活必需品，对于在那些地区旅行的人，无论其景况如何，有圣旨叫免费供应两餐。” 三、儒家思想对旅游文化的负面影响 1． 趋同思想对当代旅游文化的负面影响 （1）宗法传统观念 （2）“信而好古，述而不作” （3）重古的价值取向 2．行孝思想对当代旅游文化的负面影响 “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。” 孝的观念至为重要，行孝就是要守在父母身旁侍侯，而外出旅游与孝道是相悖的。 “父母在，不远游，游必有方。”’ 3．等级结构思想对当代旅游文化的负面影响 （1）帝王、贵族旅游盛行。封建最高统治者封禅巡游、祭祀狩猎、前呼后拥、奢侈张扬。政府鼓励贵族、士人的旅行，倡导他们走出家门，出来做官，到各地赴任，为国出力。特别是隋唐后科举制度所引起的读书热和官吏文人化浪潮使得求学旅游、赶考旅游、赴任旅游、谪宦旅游风行不衰。 （2）老百姓旅游受限制。专制王权利用严格的户籍制度严密控制人身，对下层百姓的旅行活动大加限制。普通居民的自由流动很受限制，旅游者在出游前申请“符关”，过关卡时要主动出示，无证旅行将受到重罚。旅客住宿也要有官府凭证，旅舍的主人如果收留无证旅人，与“奸人”同罪。 （3）妇女旅游受剥夺。三纲”之一是“夫为妻纲”，丈夫是妻子的绝对支配者，为了维护男性的地位和权威，形成了“男主外，女主内”的格局。家教严厉的甚至不允许妻子跨出家门一步。妇女成为笼中之鸟，外出旅行和旅游的权利完全被剥夺。 （4）旅游接待等级明显。在接待规格上，等级界限更加明显。一个风景区，在接待皇帝、大臣和文人墨客乃至普通旅游者等人员时，其礼节、用膳标准、住房安排都有区别。 四、辨证扬弃儒家思想，发展旅游文化 1．扬弃尊古思想，树立文化创新意识 2．扬弃血缘情感，树立人本文化意识 3．对传统文化进行科学的取舍和加工 第二节 道家思想 一、道教思想教义 1.第十三章与“道法自然”的思想 宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？ 宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患！