叙事通论之-叙事学网.PPT

席勒：艺术好像雄师炫耀自我的怒吼。 弗洛伊德：作家是白日梦者 四、文化生成依赖叙事，文化传承也靠叙事。 抽象的价值观通过叙事转换成具体的故事和行动，得以代代相传。 乔纳森卡勒《文学理论入门》： 记叙在文化中占有中心地位。 故事是我们理解事物的主要方式 《1001夜故事》的象征 好莱坞导演对政治家的帮助 总之，叙事是文化的属性，是人类一种必要的文化行为，或者，是人类的一种生存方式。 “叙事的动物” 叙事通论 叙事与文化 东北师范大学 徐强 叙事及其特征 叙事是对一定时段里的社会生活事件的叙述。亚里士多德论述悲剧的本质时指出：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿”。这已经触及了叙事的两个基本特征。 首先，其所涉及的对象应有一定长度，以此区别于抒情行为的对象——空间性构成。 其次，动作、事件或状态的变化是构成叙事的基本内容。 另外，叙事还有过去时态、人本意蕴、虚构性等其他特征。 叙事源流 叙事与人类文明相始终，因而它和人类的关系极为密切。 作为人类记忆的符号化表述，叙事行为早在荷马时代之前就为人所须臾不可离。 文字的产生被看作是文明的标志，而文字的被创造，第一用途是记事。甲骨文是用来记叙王政祭祀等重大政事的“流水帐”。 人类创造了丰富多彩的叙事文化 鲁迅《汉文学史纲要·从文字至文章》 然而言者，犹风波也，激荡既已，余踪杳然，独恃口耳之传，殊不足以行远或垂后。诗人感物，发为歌吟，吟已感漓，其事随讫。倘将记言行，存事功，则专凭言语，大惧遗忘，故古者尝结绳而治，而后之圣人易之以书契。结绳之法，今不能知；书契者，相传“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”（《易》《下系辞》）? 连属文字，亦谓之文。而其兴盛，盖亦由巫史乎。巫以记神事，更进，则史以记人事也，然尚以上告于天；翻今之《易》与《书》，间能得其仿佛。至于上古实状，则荒漠不可考，君长之名，且难审知，世以天皇地皇人皇为三皇者，列三才开始之序，继以有巢燧人伏羲神农者，明人群进化之程，殆皆后人所命，非真号矣。降及轩辕，遂多传说，逮于虞夏，乃有箸于简策之文传于今。? 　　巫史非诗人，其职虽止于传事，然厥初亦凭口耳，虑有愆误，则练句协音，以便记诵。文字既作，固无愆误之虞矣，而简策繁重，书削为劳，故复当俭约其文，以省物力，或因旧习，仍作韵言。 容庚《殷周青铜器通论》 青铜器的装饰纹样在战国时期的发展： “一般鸟兽花纹发展至战国时期，大体上由个别形象的反映，渐进而至群体的描写；由一般鸟兽动物为题材的渐以人物生活为主题了。当时的材料范围已扩大，有车马、船舶、武器、日常用具的描绘，有人物、舞蹈、狩猎、战斗等社会活动的叙述。”其中叙述内容的，容著举水陆攻战纹鍳（1935年河南汲县出土）为例。 戰國水陸攻戰紋鑒 战国时期青铜器 。 1935 年出土于河南汲县山彪镇。共两件，一高29.6厘米 、口径 54.6 厘米 、底径 29.6 厘米；另一高30.1厘米、口径54.5厘米、底径29.14厘米 。 鉴的造型为口大、壁曲、底平、圈足，壁有两对兽形耳，衔环。外壁饰有3层表现水陆攻战纹样的图案 ， 每层之间隔以一条宽带，共有人物286人 ，均为侧身剪影 ，以人物的动作表现两军交战的情形，能通过不同动作传达出战争的激烈气氛。　　構成四十組圖案，描繪格斗、射殺、劃船、犒賞等場景。圖中人物達三百人，器物有旌、旗、鼓、錞、戈、戟、劍、車、船等。戰國時代的這幅戰斗寫實圖，是研究當時社會政治和軍事的形象資料。 结绳纪事（云南傈僳族） 借据：每一 结代表向某 人借苞谷一 斗。还债主 一斗，则自 己解开一结。 甲骨文 辛酉，王田于鸡录（麓），获大霸（白）虎，在十月，唯王三祀，协日。（马如森《殷墟甲骨文引论》P175） 石鼓文 现存最早的石刻文 字。唐初陕西雍县 （今凤 翔）发现。 十个石鼓，每个石 鼓上有约七十字， 其内容大多是记载 征战和渔猎的。为 公元前344至前256 年间秦国之物。 老婆饼传说以前有一对恩爱夫妻，媳妇甘愿卖身为家翁治病。失去妻子的丈夫并没气馁，努力研制出一款味道奇佳的饼，最终以卖饼赚钱赎回妻子，重新过上幸福生活。这款美食制法流传至今被称为“老婆饼”。没想到这小小的糕点里还蕴含着一个如此动人的爱情故事。 老婆饼的另一个传说则源自于广州的莲香茶楼。去过广州的人都知道莲香茶楼是广州名店，而潮州老婆饼则是它的看家点心。清朝末年，当时莲香楼请了一位潮州籍的师傅。有一年他探亲回家带了许多莲香楼的点心给家人，谁知他妻子在吃了点心之后大为不满：“你们莲香楼的点心还比不上我娘家炸的冬瓜角呢。”点心师傅听了妻子的话，很不服气：“那就把你娘家的冬瓜角做出来，跟我们莲香楼