学庸集注大学章句子程子曰：大学孔氏之遗书而初学入德之门也.PDF

學庸集注 大學章句 大，舊音泰，今讀如字。 子程子曰：“大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。”于今可見古人為學 次第者，獨賴此篇之存，而論、孟次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。 大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。程子曰：“親，當作新。”大學者，大 人之學也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為質稟所拘， 人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。新者， 革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。止者，必至于是而不遷之 意。至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當至于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極， 而無一毫人欲之私也。此三者，大學之綱領也。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安， 安而后能慮，慮而后能得。后，與后同，后放此。止者，所當止之地，即至善之所在也。知之， 則志有定向。靜，謂心不妄動。安，謂所處而安。慮，謂處事精詳。得，謂得其所止。物有本末，事 有終始，知所先后，則近道矣。明德為本，新民為末。知止為始，能得為終。本始所先，末終 所后。此結上文兩節之意。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠 其意者，先致其知；致知在格物。治，平聲，后放此。明明德于天下者，使天下之人皆有以明 其明德也。心者，身之所主也。誠，實也。意者，心之所發也。實其心之所發，欲其一于善而無自欺也。 致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理， 欲其極處無不到也。此八者，大學之條目也。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正， 心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。治，去聲，后放 此。物格者，物理之極處無不到也。知至者，吾心之所知無不盡也。知既盡，則意可得而實矣，意既實， 則心可得而正矣。修身以上，明明德之事也。齊家以下，新民之事也。物格知至，則知所止矣。意誠以下， 則皆得所止之序也。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。壹是，一切也。正心以上，皆 所以修身也。齊家以下，則舉此而措之耳。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄 者厚，未之有也！本，謂身也。所厚，謂家也。此兩節結上文兩節之意。 右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之。凡二百五字。其傳十章，則曾子之意而 門人記之也。舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次如左。凡千 五百四十六字。凡傳文，雜引經傳，若無統紀，然文理接續，血脈貫通，深淺始終，至為精密。熟讀詳味， 久當見之，今不盡釋也。 康誥曰：“克明德。”康誥，周書。克，能也。大甲曰：“顧諟天之明命。”大， 讀作泰。諟，古是字。大甲，商書。顧，謂常目在之也。諟，猶此也，或曰審也。天之明命，即天之所以 與我，而我之所以為德者也。常目在之，則無時不明矣。帝典曰：“克明峻德。”峻，書作俊。 帝典，堯典，虞書。峻，大也。皆自明也。結所引書，皆言自明己德之意。 右傳之首章。釋明明德。此通下三章至“止于信”，舊本誤在“沒世不忘”之下。 湯之盤銘曰：“苟日新，日日新，又日新。”盤，沐浴之盤也。銘，名其器以自警之 辭也。苟，誠也。湯以人之洗濯其心以去惡，如沐浴其身以去垢。故銘其盤，言誠能一日有以滌其舊染之 污而自新，則當因其已新者，而日日新之，又日新之，不可略有間斷也。康誥曰：“作新民。”鼓 1 之舞之之謂作，言振起其自新之民也。詩曰：“周雖舊邦，其命惟新。”詩大雅文王之篇。言 周國雖舊，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。是故君子無所不用其極。自新新民， 皆欲止于至善也。 右傳之二章。釋新民。 詩云：“邦畿千里，惟民所止。”詩商頌玄鳥之篇。邦畿，王者之都也。止，居也，言 物各有所當止之處也。詩云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止， 可以人而不如鳥乎！”緡，詩作綿。詩小雅綿蠻之篇。緡蠻，鳥聲。丘隅，岑蔚之處。子曰以下， 孔子說詩之辭。言人當知所當止之處也。詩云：“穆穆文王，于緝熙敬止！”為人君，止 于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。 于緝之于，音烏。詩文王之篇。穆穆，深遠之意。于，歎美辭。緝，繼續也。熙，光明也。敬止，言其無 不敬而安所止也。引此而言聖人之止，無非至善。五者乃其目之大