柳宗元 刘禹锡天人观.ppt

* 柳宗元、刘禹锡的天人观 天人关系 董仲舒以儒学为宗，吸收阴阳五行学说提出天人感应论。 王充为代表的进步思想家提出天道自然的观点 唐代以前，承认“天人合一”，最后通向有神论。 柳宗元、刘禹锡继续中国哲学 关于天人关系的讨论 ↓ ↓ ↓ 柳宗元（字子厚）、刘禹锡（字梦得）他们是 唐代著名的文学家和哲学家。在哲学上，柳刘 主要是围绕天人关系展开的。柳刘主要继承荀 子一派的思想，并且有所发展。 问题起因？ 源于韩愈的一番议论，柳宗元《天说》 ，对韩式观点有所展示： 子诚有激而是邪？则信辩且美也， 吾能终其说，彼上而玄者，是谓 之天，下而黄者，是谓之地。 天人哲学 柳宗元在唯物主义者荀子的天人相分和 王充元气自然思想的基础上提出了“天人不 相预”的新命题，批判了神学目的论。　 天人不相预 柳宗元承认天有“生植”之能，也有灾荒 之能；人有“法制”之能，也有“悖乱”之能。 他着重强调天的生植与灾荒， 并非有意干预人；人的“法制” 与“悖乱”，也并非干预天。天 与人是“各行不相预”的。 天人不相预 ②柳宗元把天还原为自然物，批判了天命论， 注重人事，坚持了唯物主义无神论。历代封 建统治者都把自己的意志说成是天的意志。 如果被统治者违反了它，就是违反天意，就 要受到上天的惩罚。他们把自己的权力说成 是上天授予的，妖异或祥瑞的降临就是天意 的体现。 天人不相预 刘禹锡认为柳宗元的《天说》还未能尽 天人之际，故作《天论》三篇以尽其辩。认 为天人交相预，同时认为在自然领域与人文 、社会领域，各自遵循不同的规律。 天人相预 “大凡入形器者，皆有能有所不能，天，有形 之大者也。人，动物之尤者也。天之能，人故 不能也，人之能，天亦有所不能也，故余曰； 天与人交相胜耳。” 天与人关系存在着三种状态： 天人相预 ①“法大行”人能胜乎天者，法也，法大行， 则是为公是，非为公非，天下之人蹈道则必赏， 违者必罚。 ②“法小弛”法小弛则是非驳，赏不必尽善， 罚不必尽恶 ③“法大弛”非移位 数与势两个概念， 进一步证成他的天人观 天人相预 *