民俗信仰[中外民俗概论].ppt

中外民俗文化第十一章 信仰民俗 《中外民俗概论》 第十一章 信仰民俗 第一节 信仰民俗的定义与特征 一、信仰民俗的定义 在民间大众中自发产生的一套有关神灵崇拜的思维观念、行为方式及其相应仪式的习俗惯制。表现在心理上，则把吉凶祝福归因于一种冥想中的超人力量，赋予神秘色彩，加以信奉。 二、信仰民俗的特征 1．民间信仰没有固定的信仰组织。 2．民间信仰没有一定的至高无上的信仰对象。 3．民间信仰没有支配信仰的权威。 4．民间信仰没有形成任何信仰宗派。 5．民间信仰没有其伦理的，哲学的完整体系，与宗教有完整体系不同。 6．民间信仰没有可遵守的一定规约。 7．民间信仰没有专职的神职人员，巫师也多为不脱产者，与佛教、道教、天主教、基督教等宗教有僧侣、道士、神父及教会执事人员不同。 8．民间信仰没有进行信仰活动的固定场所。 9．民间信仰除原始宗教遗留的极少数巫师沿用法器外，没有特定的法衣、法器和仪仗等器具。 10.民间信仰者在民间生活中没有自觉的信仰意识，从来都是自发的或盲目的信仰意识。这与宗教教徒有自觉的信仰意识不同。 信仰民俗的特点： 1．信仰民俗具有极其狭隘和直接的功利性。 2．具有强烈的神秘性、封锁性或保守性。 3．具有明显的多样性。 4．具有较大的渗透性。 5．具有较强的包容性。 6．民间信仰存在着俗信化趋势。如古代的“桃符”与“爆竹”，其原始的“驱鬼”含义属于迷信，但发展演变为“春联”和“焰火”时，就只剩下祝吉庆贺的民俗意义了。 第二节 民间信仰的崇拜对象 大致可分为四类： 一是对幻想的超自然力的崇拜，如灵魂崇拜。 二是对自然物、自然力的崇拜，如对天象、日、月、星、水、火、山和动、植物等地崇拜。 三是对幻想物的崇拜，如祖灵崇拜。 四是对附会以超自然力的人物的崇拜。 一、灵魂 在对超自然力的崇拜中，灵魂崇拜是最基本的崇拜。灵魂被认为是居于人的躯体以及各种物体内，并起着主宰和支配作用的一种超自然体，具有超自然的神秘力量。 灵魂观念的产生，最初源于人类自身对梦境和死亡的不解，以及灵魂离开身体而去的“直接体验”和“间接观察”。  以下“三魂”观念最为普遍。（一）生魂——即与人或动物的生命始终联结在一起的魂，也是所有活的生物都有的魂。通过巫师举行正式送魂、隔魂仪式，以表明死人生魂已去，不能与活人再往来。 （二）游魂——在民间信仰中，游魂被认为是与生魂不相同的另一种可以离躯体游走的魂。小儿受惊吓、精神失常等现象，就被视为是游魂离走所致，即失魂落魄，而且大多是受到外来侵害所致。 （三）转生魂——指的是灵魂脱离死者可以重新依附于人或动杨躯体再生，即投胎转世，通常又称为“转世魂”。 爱斯基摩人认为，在人体内附有两种精灵：一个精灵附在身体内，一个精灵在魂国，魂国在地上地下都有。 二、自然神自然崇拜的对象种类较多，出现的早晚也不一，归纳起来主要有四类：一是天象，二是自然现象，三是无生物，四是动物、植物的有生物。 （一）天象（二）火与火神（三）水与水神（四）山与山神（五）石与石神（六）土地（七）动物（八）植物 三、图腾 图腾是古代自然信仰及动植物信仰发展起来的一种原始氏族标志的信仰形式。 “图腾”一词，源于印第安语totem，最早始于北美印第安人鄂吉布瓦族的方言，是“他的亲族”的意思。每个氏族都源于一个图腾，并以该图腾为保护神、徽号和象征。 图腾确定后，便形成了对这种图腾标记的信仰，甚至有一些禁忌或仪式。图腾的标记很有意义。盘瓠为“五色犬”的故事，是苗瑶民族祖先犬图腾标记的记录。 四、祖先神灵 （一）祖先神 祖灵信仰中最有普遍意义的是民间对祖先神的敬奉。祖先神，是人类把已故祖先加以神化的结果。 （二）鬼灵观人类对祖先的信仰，相信祖先有灵且灵魂不死。随着阶级社会的出现、人为宗教的传播，人们普遍把鬼灵区分成“善灵”与“恶灵”。 氏族观念、家族观念在鬼灵观中的突出反映是血缘关系支配下认为本氏族、本家族死者鬼灵的“善灵”观念。甲骨文“鬼”的象形，就是戴着面具祭祀祖先。 鬼灵信仰促使人类产生了一整套处理死者的方法，形成了各种类型的葬法。 葬法大体上形成了两大类型：一种是保存死尸的葬法，如土葬、防腐葬等。一种是不留尸体的葬法。 早期氏族的祖灵信仰，向两方面发展： 一方面随着氏族不断扩大，氏族祖先上升为部落、民族的祖灵，如许多民族村寨的“守护神”、炎黄二帝； 另一方面也随着家庭不断个别化发展，祖灵便成为一家一户的祖先崇拜，如家庙、宗祠所供祖先。 五、行业神 行业神是指各行各业信奉的行业祖神和保护神。 六、生育神 生育神是主宰生育诸神的总称。 第三节 民间信仰的媒介 为了沟通鬼神，就需要联系人与鬼神的桥梁，需有一种媒介来传达信息，这就派生了介乎于人与鬼神之间的职能。 而担当这些职能的就是祭