民族与宗教形考.doc

第一次形考 一、名词解释 1、福州拗九节。（第二章第二节）p51 农历正月二十九，福州要过“拗九节”（也称“后九节”、“孝九节”和“送穷节”）。这天清早，家家户户都要用糯米和红糖，再加上花生、红枣、桂圆、荸荠、红豆、胡桃、芝麻等配米煮成“拗九粥”，用来祭祖和馈赠亲友乡邻。已嫁的女儿要回家送上一碗“拗九粥”孝敬父母，福州俗语“逢就必穷”，认为人在年龄上的“九”或“九”的倍数，要交穷运，必须设法送穷。 2、福建畲族“敬茶舞”。（第三章第二节）p89 这个带有仪式性的舞蹈至今仍保留在福建畲族传统的婚礼中。在小型的通宵喜宴之前，由新郎等十名男子分别模拟男女老幼的神情，面对面站成两竖排，在一名端茶者带领下，跳起“敬茶舞”。端茶者手捧茶盘，双臂向上晃一圆圈端至胸前，“踏步”屈膝向众人做“施礼”动作，众人肘部架起，双手手指交叉于胸前，同时屈膝做回礼动作，端茶者循一定线路，按东西南北方向反复做“施礼”动作。 3、回族开斋节。（第四章第二节）p115 开斋节，阿拉伯语是尔代·费土尔，尔代在汉语中是“节”的意思，尔代·费土尔就是开斋节，又称“大节”、“大年”、“大聚”。穆斯林在伊斯兰历九月（来麦丹）封斋（把斋，收斋）一个月，白天不吃不喝，夜晚才可饮水进食。一个月后，十月初见新月时而开斋不再封斋，庆祝开斋节则含有纪念艰苦、克服困难、取得胜利的意味。 4、泉州东郊灵山先贤墓。（第十三章第二节）p325 泉州东郊灵山的先贤墓，据载是唐武德年间（618——626）来华传教的“四贤”中两贤之墓，虽然学者对所述年代有不同看法，但客观上由于此古墓的存在，历代不断有穆斯林来此瞻仰和行香，郑和下西洋式曾于1417年到此行香，祀求神灵庇佑。是为伊斯兰教早期传播的珍贵实物。 二、简答题 1、简述北方汉人迁入福建的路线。（第二章第一节）p14 有三条路线： （1）沿今陇海铁路一线往东经今京沪铁路，从浙江沿海（温州等）人福建东北部（如福鼎县）； （2）有河南固始光州往东经安徽省到江西省九江等地，再入福建西部； （3）沿今京广铁路方向向南下到广东东部滨海丘陵入福建西南部龙岩、漳州地区。这三条路线以第二条和第三条路线为主。 2、简述畲族的祖先崇拜——盘瓠传说。（第三章第二节）p67 盘瓠是畲族祖先崇拜的对象，盘瓠传说在畲家世代相承，广为流传。在闽浙粤赣皖,传说内容虽有地域性的差异,但基本情节相同.畲族称盘瓠作“忠勇王”, 闽东浙南畲族还称作“龙麒”.“盘护”.“高皇”，皖南畲族还称作“龙猛”,粤东畲族称作“护王”.“盘大护”.“盘古大王”等。盘瓠的原型构成有龙犬.鱼龙.龙与麒麟等诸多说法。这是畲族原始图腾崇拜观念的形象化表现形式。畲族先民以拟人化的手法，把盘瓠描塑成神奇、机智、勇敢的民族英雄，尊崇其为畲族的始祖。 3、简述福建省蒙古族人的分布。（第六章第一节）p140 2000年第五次人口普查统计，福建省蒙古族人口 6114人,占福建总人口的 0.18%.分布在全省9地（市）54 个县（市、区）的广大城乡。其分布特点是大分散、小聚居。居住在城镇的约三分之一，以福州市居多；居住在乡村的约三分之二强，以惠安县居多。福建蒙古族的分布与构成主要以两个家族为主，即萨姓和出姓，前者在福州市区，后者在泉州市泉港区。 4、简述基督教在福建创办了大量学校的特点。（第十二章第二节）p307 （1）数量大； （2）对平民敞开大门，招收了不少贫苦人家子女； （3）种类多； （4）时间早； （5）著名学校有预科班； （6）培养处一批又一定水平的学生。 5、简述福建穆林的来源。（第十三章第二节）p320 来源有五个方面： （1）宋元时代从海上丝绸之路直接到泉州居住的； （2）有的先从海上到中国其他地方，再或由北方南下； （3）明清两代由全国各地（以安徽、河南、广西为多）移居福建经商的回民，以聚集厦门为多； （4）元以后由外省来福建任职的将领及所带的兵士，这是闽北（特别邵武）回族的主要来源； （5）元以后，因种种原因（如受聘为阿訇、投亲、居官等）从甘肃、宁夏、陕西、山东、河南、河北来福建的回民，居住在福州等地。 三、论述题 1、论述畲族民间崇拜的神灵。（第三章第二节）p68 （1）神圣化的族内英雄与历史传说人物； （2）职业性神灵； （3）神格化的自然物体； （4）汉族社区渗入的民间俗神； （5）世俗化的道释诸教尊神； （6）鬼魂幽灵。 2、论述1978年到1999年，福建在落实宗教政策方面有哪些措施。（第十四章第三节）p334 （1）大规模地平反冤假错案，逐步开放宗教场所，全面归还宗教房产。 （2）恢复、建立、 健全宗教团体,恢复正常宗教活动。为了进一步落实党的宗教政策，在省宗教局的支持下， 各级宗教团体纷纷恢复了活动。 （3）注重办好各类宗教院校，有计划地培养年青一代爱国宗教教职人员。 （4）进一