水族传统自治方式变迁的政治生态学分析.doc

水族传统自治方式的变迁 ——政治生态学视角的审视 三都是全国唯一的水族自治县，位于贵州省东南部，地处云贵高原苗岭山脉以南的都柳江和龙江上游。这里山岭纵横，溪流交错，中间夹着若干起伏的丘陵，也有若干平坝，自然环境非常幽美．到处是青山绿水互相辉映，银白色的河流，环绕着隐没在云雾中的雪山，因而一向誉为象“凤凰羽毛一样美丽”的地方。这里土壤肥沃，资源丰富，气候温和，雨量充沛。该县内共有水族17万人，占全县总人口的70％左右。水族人民在人类历史的长河中，与当地的布依、苗、瑶、汉等族人民共同劳动，互相学习，友好相处，发展了经济上的联系和文化上的交流，促进了各民族的共同进步，结成了不可分离的关系。水族人民勤劳勇敢，纯厚淳朴，具有光荣传统。他们在长期的生产和生活中形成了自己所特有的风俗习惯，反过来，这些民风民俗又渗透到水族活动的各领域—— 从物质到精神，从生产到生活，从人们的衣食住行到言行举止，无不留下风俗习惯的足迹。研究这些风俗习惯对精神文明建设的影响，无疑有着极为重要的意义。 一、水族自治方式 1、自治的组织形态 从唐代的羁糜制开始，历代中央王朝均对水族地区采取世袭的“土司”统治，直到民国十三年(1924年)土司制度在水族地区才最后消亡。除了地方性的“土司”制政权之外，古代水族社会主要靠其内部形成的社会基层组织来实现自我管理。水族社会基层组织表现为“洞”、“水”、“榔”以及由“榔”派生的“阿卡”、“瓮”等组织形式。 据传说，大约在一百年以前，水族地区，仍然很尊重一种自然领袖，水话叫Pu}戈alts就是会讲道理的老人的意思。人民有什么纠纷的事，都请他们来调解，他们威望很高。但他们并不是世袭，一也不是法定的必须服从者，他们调解的纠纷，都是引起不成文法的格言来分析案情的是非，把案件公平合理的处理。有时当事的两造，各请有各的1_Pu戈ai29那就由两位Pu戈ai“来辩驳，辩到不能辩的就输。他们的处理，虽然不是强制服从，但因为他们都很公正，所以输的也心悦诚服。后来受统治阶级的干涉，那些官吏，挑拨输理者向统治政府起诉翻案，因此，这些Pu4戈}1Z也就逐渐消失他们的作用。但最近几十年，一些小事纠纷，有些当事的两造仍愿意请所谓乡老来调解。调解不成，再向统治政府起诉。不过那些所谓乡老，多半混进一些小官吏，已不是以前的自然领袖做Pug戈aiz了，所以处理也不会公平，一般人也认为是多此一举了。至于引的那些格言(水语叫戈a i也就没有人会讲了。 族长制。据传说，水族在很早以前是有族长制的。一族之中族长威望最高。水族地，有很多寨名、地名，都以族长的名字称的。在本族中，就是有的有权有势的当权派，对他也不敢不在表面上表示伪善的辞色。但是这种族长，也只是等于自然领袖，已经不成为制度了。 2、家长制，水族的家庭，家长的权力是很大的，家中的一切经济事务，对内对外，都由一个家长掌握。家长权首先属于辈尊年长者。辈尊年长者不能或不愿掌权时，则推到辈尊年次者。最尊辈者不能或不愿时，推到次一辈之年长者。绝人多数以父系为主。只有在父系无人能掌权时，始由母系按班辈年龄的秋序来掌权。这就是说，如果儿子能掌权，母亲还在，也就不当家了。并且母系当家长，如果变卖产业，或处理婚丧等重大问题时，需得父系的家族同意，母系的家族不得独断独行。 水族社会讲究树立整体形象，同一姓氏，聚族而居，形成具有同一父系血缘关系的村落。村落内部长幼有序，人们共同遵守世代相承的家风传统，以保证村寨得以连绵发展。 “洞”作为水族初期的社会基层组织，最早是由单一氏族组成的村落，随着社会的发展，这些村落逐渐发展成为包括若干个氏族宗支的亲族联合体，这些联合体以父系血缘为纽带，居住于一定的地域。在组织内部，人们利用血缘关系的调节，使整个“洞”的群体个人共同生产，开发疆域，并维系组织的正常运行，对外，则以“洞”的整体组织形式参与地方性的管理和社会活动，从而使之成为具有地缘意义的社会组织单位。在相当长的历史时期里，“洞”一直作为水族社会的基层组织，人们以“洞”为基础而形成的同一氏族宗支，活动于相同的地域，共同开发自然，从而形成同一姓氏的村落，这种历史遗迹在今天的水族社会中，仍然可以从民族学的材料中获得许多例证。如:水族的许多自然村寨，仍然冠之以“洞”名，如上三洞、下三洞、潘洞、洞塘、牛路洞、一十二洞、鱼村洞、千救洞、千凯洞等。这些冠之洞名的村寨，有的还包括若干个派生的小寨，它们均为单一姓氏的村落，拥有共同的父系血缘血统。 水族社会在“洞”组织时期，为维护村落的生存和氏族宗支的不断向前发展，所形成的组织管理方式，则孕育了水族管理制度的诞生。 “洞”组织的进一步向前发展，便形成了“水”组织。一个“水”组织包括若干个“洞”，形成一个部落。“水”组织的组合原则是居住于相邻地域并互有婚姻关系的若干个“洞”，以地缘意义组合在一起，这样，在对外交往