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汉字 与 民族精神 一、礼仪等级 仪礼 来源于祭祀，等级森严 天子—诸侯—大夫—士—庶人 仪、儀 韻會：兩儀，天地也。又三儀，天地人也。 釋名：宜也。得事宜也。《序》由儀，萬物之生，各得其宜也。又象也，法也。 《说文》：度也。 礼、禮、豐 《说文》：履也，所以事神敬福也。 豐：从“玉”从“豆”，或从“珏”从“鼓” 古代以玉祭祀，行礼常用玉帛和钟鼓 礼仪 原始礼仪被引入宗法社会 成为人们日常的行为规则 延伸为区分尊卑贵贱、亲疏等级的严格的礼法法典 之后扩展到政治体制 形成维护统治秩序的系统 完整的社会治理程式 现代社会人际交往中广泛运用 玉 《說文》：石之美者。玉有五德。 《禮·聘義》：君子比德於玉焉。溫潤而澤，仁也。縝密以栗，知也。廉而不劌，義也。垂之如隊，禮也。叩之其聲淸越以長，其終詘然，樂也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達，信也。氣如白虹，天也。精神見于山川，地也。圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。 六器：祭祀用玉器 《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍壁礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方，?皆有牲币，各放其器之色。” 苍璧礼天：因天圆而色苍 黄琮礼地：因地方而色黄 配合阴阳五行，对应天地四方 六瑞 瑞 《说文》：以玉为信也。 郑玄注：瑞，符信也。 六瑞：以玉制作的用于朝聘的信物 君臣之间表爵秩等级 邦国交往中表示礼数和等级 《周礼·大宗伯》：以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执毂壁，男执蒲壁。 等级森严，次序严格 按身份佩带不同类型、不同尺寸的礼器 二、道德修为 尊 《说文》：高称也。 《广韻》：重也，貴也，君父之稱也。 引申为尊贵、自尊——尊人 《礼记》：君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。 《礼记》：君子不自大其事，不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。 敬 《说文》：肃也。 《釋名》：敬，警也。恒自肃警也。 《玉篇》：恭也，愼也。 尊敬、敬畏，不怠慢放荡 朱子云：敬只是有所畏，不敢放纵。如此则身心收敛，如有所畏，常常如此，气象自别。……无事时敬在里面，有事时敬在事上。 诚敬：丧礼与其哀不足而礼有余，不若礼不足而敬有余。 让 《玉篇》：谦也。 《类篇》：退也。 《字汇》：先人後己谓之让。 中国传统礼仪的基本规范 《左传》：让，德之基也；礼之主也。 民谚：退一步海阔天空 车贴：你“让”我感动 张廷玉与六尺巷： 千里求书为道墙，让他三尺又何妨。 长城万里今犹在，不见当年秦始皇。 恕 《说文》：仁也。 《礼·中庸疏》：恕，忖也，忖度其义於人也。 《论语》：其恕乎。己所不欲，勿施於人。 宽恕：宽以待人，严于律己 宽恕并不是无原则 孔子：以直报怨，以德报德。 朱子：血气之怒不可有，义理之怒不可无。 忠恕 忠：尽己而为人； 恕：己所不欲，勿施于人。 中 适度，孔子谓“执中”、“中庸” 乐而不淫，哀而不伤。 和 《广韻》：順也，谐也，不坚不柔也。 《中庸》：发而皆中节谓之和。 中庸、中和 平顺和谐，喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。 《中庸》：中也者天下之大本，和也者天下之达道。致中和，天地位焉，万物育焉。 孔子：中庸之为德，甚至矣乎！ 中和有原则性，“和而不流” 君子矜而不争，群而不党 三、祈愿美好 贴喜福、对联 喜、禧、囍——字中有“吉” 《尔雅·释诂》：喜，樂也。 《玉篇》：悅也。 福——“福”字倒着贴，取福到之意 《集韻》：祐也，休也，善也，祥也。 《礼·祭统》：福者，備也。 寿、壽、夀——百寿图 《说文》：久也。《左传·注》：上寿百二十岁，中寿百岁，下寿八十。 顺、财、贵——字中都有贝（钱） 对联中常用 吉祥图案 龙凤呈祥 龟鹤长寿 四、四灵 《礼记·礼运》：麟、凤、龟、龙，谓之四灵。 龙 《说文》：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分能潜渊。” 王逸《章句》：“女娲人头蛇身。” 《太平御览》：“伏羲人头蛇身。” 《左传·昭公十七年》：“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。” 龙形象的来源 华夏族向东向南发展，吞并了许多的小氏族，在蛇的基础上添加被吞并氏族的诸多图腾特征，凑成一个最凶猛的动物 龙其形有九：头似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛、项似马、腹似蜃（大蛤）、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎是也 。 ——李时珍《本草纲目》 龙形有七：身似蛇、腿似鳄、鳞似鱼、首似猪（或马）、角似鹿、爪似狗（或虎）、行似电。 凤 《说文》：“凤，神鸟也。天老曰：凤之象也，麟前鹿后,蛇颈鱼尾,龙文龟背,燕颔鸡喙,五色备举.出于东方君子