江西诗派·互文性·句法之学.ppt

江西诗派·互文性·句法之学 一祖三宗：一祖——杜甫 三宗：黄庭坚、陈师道、陈与义 方回《瀛奎律髓》卷二十六评陈与义《清明》诗说：“古今诗人当以老杜、山谷、后山、简斋四家为一祖三宗。” 严羽在《沧浪诗话》：“宋诗至东坡、山谷，始出己意以为诗，唐人之风变矣。山谷用工尤为深刻，其后法席盛行，海内称为江西宗派。” 全祖望《宋诗纪事序》：“宋诗之始也，杨、刘诸公最著，所谓西昆体者也。庆历以后，欧、苏、梅、王数公出，而宋诗一变。涪翁以崛奇之调，力追草堂，所谓江西诗派者，而宋诗又一变。” 朱彝尊《裘司直集序》：“宋自汴梁南渡，学者多以黄鲁直为宗。……终宋之世，诗集流传于今者，惟江西最盛。” 以杜甫为宗 在对诗歌传统的选择过程中，从北宋庆历时期就被奉为道德和诗歌艺术典范的杜甫其人其诗，经过王安石和苏轼的大力褒扬，此时进一步得到推尊。黄庭坚曾说：“老杜虽在流落颠沛，未尝一日不在本朝，故善陈时事，句律精深，超古作者。忠义之气，感然而发。”（《潘子真诗话》引） 林光朝：苏、黄之别，如丈夫女子之应接。丈夫见宾客，信步出将去，如女子则非涂泽不可。 杨万里：江西宗派诗者，诗江西也，人非皆江西也。人非江西而诗曰江西者何？系之也。系之者何？以味不以形也。 苕溪渔隐丛话》载：“吕居仁近时以诗得名，自言传衣江西，尝作《宗派图》，自豫章（山谷）以降，列陈师道、潘大临、谢逸、洪刍、饶节、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、杨符、谢薖、夏倪、林敏功、潘大观、何觊、王直方、僧善权、高荷，合二十五人以为法嗣，谓其源流皆出豫章也。” 吕本中《江西宗派图序》：“国朝文学大备，穆伯长、尹师鲁始为古文，盛于欧阳氏。诗歌至豫章始大，出而力振之。后学者同作并和，尽发千古之秘，亡余蕴矣。录其名字曰江西宗派，其源流皆出豫章也。” 吕本中《江西诗社宗派图》 江西诗派是在黄庭坚的直接影响下形成的，他们的创作具有与黄庭坚类似的众多特点，讲究用典，生新瘦硬，是宋代一个影响深远的文学流派。这个诗派最主要的特征是在语言技巧方面“以故为新”，讲求“点铁成金”、“夺胎换骨”，去摹古、变古，追求奇险硬涩的风格。 “无一字无来处”与互文性理论 互文性(Intertexuality)也有人译作“文本间性”。作为一个重要批评概念，互文性出现于20世纪60年代，随即成为后现代、后结构批评的标识性术语。互文性通常被用来指示两个或两个以上文本间发生的互文关系。 “互文性”这一概念首先由法国符号学家、女权主义批评家朱丽娅·克里斯蒂娃在其《符号学》一书中提出：“任何作品的本文都像许多行文的镶嵌品那样构成的，任何本文都是其它本文的吸收和转化”。其基本内涵是，每一个文本都是其它文本的镜子，每一文本都是对其它文本的吸收与转化，它们相互参照，彼此牵连，形成一个潜力无限的开放网络，以此构成文本过去、现在、将来的巨大开放体系和文学符号学的演变过程。 根据互文性理论和文学作品的实际情况，它在文学作品中的表现，概括起来主要有以下特征： 1、引用语。即直接引用前文本； 2、典故和原型。在文本中出自圣经、神话、童话、民间传说、历史故事、宗教故事以及经典作品之中的典故和原型； 3、拼贴。即把前文本加以改造、扭曲、拼合融入新的文本之中； 4、嘲讽的模仿。这在当代西方文学作品，特别是后现代主义作品中得到广泛运用； 5、“无法追溯来源的代码”。这是巴尔特的观点，它指无处不在的文化传统的影响，而非某一具体文本的借用。  布鲁姆认为，互文性不过是两个个体诗人之间的影响关系。其中一个是先驱、是渊源、是权威。可他同时也是后来诗人奋力抗争的先驱，是后者努力摆脱的渊源，是他要修正、位移和重构的权威。从狭义上说，这种互文性就是一首特定的诗与诗人努力要征服的一首先驱诗之间的关系。说到底，诗歌不过是一些指向其他词语的词语，而那些词语又指向另外一些词语。所有这些词语，共同构成一个稠密的文学语言世界。一首诗只能是互文诗(inter-poem)，而对一首诗的阅读，也只能是一种“互读”(inter-reading)。因此布鲁姆认为，不存在独立的文本，而只有文本之间的关系，这就是说只有互文本。 黄庭坚：《寄黃幾復》 我居北海君南海，寄雁传书谢不能。 桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。 持家但有四立壁，治病不蕲三折肱。 想见读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。 句法：宋代诗学的核心 宋代诗学的中心议题就是“句法”，并且句法意义很丰富，甚至一个诗人的整体风格，便成为其独特的句法，宋人范温《潜溪诗眼》中说得好：“句法之学,自是一家工夫。” “句法”的概念是宋人提出的。严羽《沧浪诗话·诗辨》中说，诗用工处有三：“曰起结，曰句法，曰字眼。” 高友工先生说过：“理论家一再地将唐代书法归结为‘法’的体现。‘法’这个词同时有‘规律’(law)