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从形象到拟像 金惠敏 　　在当前国际学术界关于 “图像转向”的 能正确认识和应对由 “审美泛化”所引发的 ( 讨论中 , “审美泛化” aestheticization , 或 文学危机 。 aesthetization) 是一个使用频率极高的新术 现在 , 就让我们远远地从德国哲学开始 语 。它不是 “审美化”, 例如那为中国传统 我们的问题探询吧。 文人所津津乐道的 “渊明把菊”、 “雪夜访 黑格尔关于美是什么的那一经典性定义 戴”一类的 “审美化”人生 , 而是 “审美泛 “美是理念的感性显现”, 似乎至今仍未得到 化”, 区别不在于审美化之范围、程度 , 而 多少美学性的理解 , 人们习惯于将其作为一 在其性质 : 现实在被 “审美泛化”之后便不 个柏拉图式的客观唯心主义的哲学命题 , 如 复存在 , 而只有审美的世界 , 换言之 , 没有 阿多诺所阐发的 “如果不显出精神 , 或者说 ① ( “现实”, 所有的就只是 “超现实” hyper - 没有精神 , 艺术作品也就不复存在” 。再 reality) 。在这个意义上 , “审美泛化”常常 如朱光潜先生也看到这一定义将 “理性内容 ② ( ) 提到第一位” 。“理念”或者阿多诺所谓的 与图像增殖或 “拟像” simulacrum 相提并 论 , 或者说 , 前者是后者 的结果 , 是 “拟 “精神”对于艺术之成为艺术是本源性的和 像”的扩张造成了 “审美泛化”现象 。但问 决定性的 , 这确乎是黑格尔的本意 , ———他 ( ) 看重的是 “理念”而不是其 “显现”, “显 题是 , “拟像”并不是 “形象” image , 如 果说 “形象”之美在于其丰富的意味及其形 现”是 “理念”自身的运动因而从属于 “理 式上的呈现 , 那么 “拟像”这个无指涉 、无 念”; 但何以是惟经 “显现”理念方才成为 意义的空洞之物何以能够造成 “审美泛化”, 美的 ? 换言之 , 如果理念之于艺术是本源地 何以仍然能够被称之为美的 , 恐怕就是一个 决定性的 , 那么其能否诉诸 “感性显现”则 值得探讨的问题了。 是最终地决定性的。在艺术层面上这当然是 ( ) 对此 , “审美泛化”的那些提出者和论 说形式 不是亚里士多德的 “形式” 即赋 证者如波德早亚 、维尔施以及埃尔雅维茨等 精神以物质形式的重要性 , 这 “形式”包括 人总是含糊其词 , 似乎对于他们这是一个不 格式塔 、形象等一切可感性因素 , 也包括使 言而喻的大道理 。