海滨讲国学之韩非子.ppt

韩非提出了唯物主义的认识论。他认为，人们的认识都必须依赖于感觉器官，人的眼睛能看东西，耳朵能听声音，心能思考问题，这都是人具有的自然属性，所以他称之谓“天明”、“天聪”、“天智”。如果失去了这些感觉器官的基本功能，认识与理智则无从谈起： “目不明则不能决黑白之分，耳不聪则不能别清浊之声，智失别则不能审得失之地。目不能决黑白之色则谓之盲，耳不能别清浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。”因此，韩非在整部论著中经常提到“参验”，即循名以责实，用主流思想话语来解释就是：“实践是检验真理的唯一标准”。 客有为齐王画者，齐王问曰：“画孰最难者？”曰：“犬马最难。”“孰易者？”曰：“鬼魅最易。”夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。鬼魅无形者，不罄于前，故易之也。 宰相必起于州部，猛将必发于行伍。 韩非还批评了形形色色的形而上学的表现，除了大家都很熟悉的郑人买履、还有卜妻毁裤的故事：郑县人卜子裤子破旧了，让妻子给他做条新的，妻子问道：“新裤子做成什么样子啊？”卜子说：“跟我的旧裤子一样”。于是妻子就按照旧裤子的款式做了一条新裤子，然后拽掉两个纽扣，剪出几个破洞，再把裤裆撕开，揉得皱皱巴巴，仿旧如旧，然后自豪地交给丈夫说：“OK!”这是对僵化死板教条的的形而上学多么形象又辛辣的讽刺！ 韩非还用他的朴素辩证法思想解释历史现象，形成了他的进步历史观。他以人口增长、利弊权衡、经济发展等作为历史前进的根本动力，他认为时代在变迁，社会在发展，因循守旧、复古倒退是没有出路的。他用“守株待兔”这个寓言故事，猛烈抨击顽固守旧的陈腐思想，为推行他的革新变法主张寻找理论根据。 十八届三中全会决定 一剂良药净化性情灵魂 《韩非子》收录了大量的先秦典故和寓言故事，成为提升人格境界、陶冶性情的良药，这些典故就如同一剂清新的良药，对于试图侵蚀我们思想的毒素有预防和疗治功能，可以荡涤我们的灵魂，我最欣赏的有两则： 第一则。曾子问子夏：“您最近怎么发福了？”子夏说：“因为我打了一场胜仗啊。”曾子说：“此话怎讲？”子夏说：“我捧起经典读书，学习体会王道思想，感觉很好；我放下书本，看到荣华富贵之乐，感觉也很好。两种感觉在胸中交战，难分胜负，搞得我心力交瘁，所以前一段时间我就瘦了。现在读书学习战胜了荣华富贵，思想修养战胜了物质享受，我就心宽体胖了。” 第二则。一个宋国人得到一块美玉献给子罕，子罕不受。宋国人说：“这可是大宝贝呀，只有送给您这样的君子，才是物得其所啊！”子罕曰：“谢谢你的好意，你以美玉为宝，我以不受你的美玉为宝。” 在开阔读书视野方面，《韩非子》又为我们保留、记录了先秦的许多史事、传说、寓言、政治、经济、军事、外交，伦理、民俗、技艺、医术，甚至儿童嬉戏都在搜罗之列，而与之相关的词语也渐渐积淀在我国传统文化中，流传至今，成为人人皆知的成语，如令行禁止、老马识途、恶贯满盈、智子疑邻、吹毛求疵、三人成虎、滥竽充数等。 放一部《韩非子》在案头，能使我们正襟危坐肃然起敬，也能使我们胸怀天下心雄万夫；能使我们反躬自省洁净灵魂，还能使我们忍俊不禁会心一笑。读韩，何乐而不为呢！ 韩非子与当代人生 海滨 韩非子与当代人生 一把金钥匙打开国学九扇门 三把利刃破解法治吏治难题 轴心时代精英与千年伟人共鸣 一剂良药净化性情灵魂 在整个中国封建君主时代的统治思想中，一直就存在着两个“圣人”。一位是孔子，他是显性的，被历代君主所宗奉；另一位则是韩非，他是隐性的，韩非的整套君主专制主义的政治策略被君主帝王们走私式地在暗地里运用。简而言之，就是所谓“外儒内法”。 这是对韩非以及《韩非子》的一种一般性的传统理解。 而在积极倡导依法治国的当代中国现实背景中，当我们崇尚国学、重读经典时，发现《韩非子》的意义远非如此。《韩非子》对于我们复兴传统国学、建设法治国家、回应主流思潮乃至提升人格境界都有极其强烈的现实意义。下面我就从一把金钥匙打开国学九扇门、三把利刃破解法治吏治难题、轴心时代精英与千年伟人共鸣、一剂良药净化性情灵魂四个方面对韩非子进行解读。 一把金钥匙打开国学九扇门 我们把解读《韩非子》与韩非本人以及战国末期那个时代联系起看，可以不夸张地说，韩非是我们打开国学九扇门的一把金钥匙，因为一个韩非至少牵动着九个重要的历史人物。 儒家三个。韩非是韩国的宗族公子，曾就读于荀况门下。天生口吃的韩非虽然不善言谈，却文才斐然，善于写作，在荀子门生中是佼佼者。韩非的自身学术起点和底蕴是离不开孔子、孟子和荀子这三位儒家人物，其著述字里行间透露的忧怀天下、积极用世、舍我其谁的精神闪烁着儒家思想的光辉。 法家三个。韩非批判地继承并整合先秦法家“法”派代表商鞅、“术”派代表申不害和“势”派代表慎到的主张，进而形成了自己全面系统的法