清末 极简.ppt

《革命军》节选 乾隆之圆明园，已化灰烬，不可凭借。如近日之崇楼杰阁，巍巍高大之颐和园，问其间一瓦一砾，何莫非刻括吾汉人之膏脂，以供一卖淫妇那拉氏之笑傲。夫暴秦无道，作阿房宫，天下后世，尚称其不仁，于圆明园何如？于颐和园何如？我同胞不敢道其恶者，是可知满洲政府专制之极点 警世钟序诗 陈天华 长梦千年何日醒， 睡乡谁遣警钟鸣？ 腥风血雨难为我， 好个江山忍送人！ 万丈风潮大逼人， 腥膻满地血如糜。 一腔无限同舟痛， 献与同胞侧耳听。 作文题目 《甘泽谣》 《归田录》《东坡志林》 《夷坚志》 明初传奇古文 《虞初新志》 《子不语》 《无声戏》 《金批水浒》 《老残游记》 《焚剑记》 晚清四小说 李宝嘉（伯元）《官场现形记》 吴沃尧（趼人）《二十年目睹之怪现状》 刘鹗(铁云) 《老残游记》 曾朴(孟朴 )《孽海花》 苏雪林《遁斋随笔》 儒史等是拿着一根线，穿一颗、算一颗，直穿到底，是条珠练。孽书则蟠曲回旋着穿的，时收时放，东交西错，不离中心，是一朵珠花。又以花为比，儒史是上升花序，或下降花序，谢了一朵，再开一朵，开到末一朵为止。孽书是伞形花序，从中心干部一层一层推展出种种形色来，互相连结，开成球样一朵大花。再者儒史等是谈话式，谈了乙事，不管甲事，就渡到丙事，又把乙事丢了，可以随便进止。孽书是波澜有起伏，前后有照应，有擒纵，有顺逆，不过不是整个不可分的组织，却不能说它没有预定的结构。 近现代文学 近代启蒙思想的兴起。 第一次高潮：康有为 :“新民为中国第一急务”；严复在《天演论》“物竞天择，适者生存”的原理。 第二次高潮：邹容的《革命军》 陈天华的《警世钟》 《革命军》节选 乾隆之圆明园，已化灰烬，不可凭借。如近日之崇楼杰阁，巍巍高大之颐和园，问其间一瓦一砾，何莫非刻括吾汉人之膏脂，以供一卖淫妇那拉氏之笑傲。夫暴秦无道，作阿房宫，天下后世，尚称其不仁，于圆明园何如？于颐和园何如？我同胞不敢道其恶者，是可知满洲政府专制之极点 . 警世钟序诗 陈天华 长梦千年何日醒， 睡乡谁遣警钟鸣？ 腥风血雨难为我， 好个江山忍送人！ 万丈风潮大逼人， 腥膻满地血如糜。 一腔无限同舟痛， 献与同胞侧耳听。 具体到文学 诗界革命 梁 谭 黄 文界革命 小说界”革命 林纾的外国文学翻译 王国维美学思想 林纾翻译小说 《巴黎茶花女遗事》 《迦茵小传》 《技击余闻 》 《政学两界人和事》张耀杰 严复《甲辰出都呈同里诸公》 孤山处士音琅琅，皂袍演说常登堂。 　　 可怜一卷茶花女，断尽支那荡子肠。  林纾 王寿昌 《巴黎茶花女遗事》 余乃近而呼之不应，乃以口亲其额，以手搓马克目令瞑，因呼马克曰：“我一生为善之人，愿以此亲马克额，荐之于上帝。”乃如马克言，著以衣冠，燃二烛，延教士来。余即自往教堂，请教士诵经一点钟，以马克余钱，布施贫乏，始归。我虽不知教门之玄妙如何，思上帝之心，必知我此一副眼泪，实由中出，诵经本诸实心，布施由于诚意，且此妇人之死，均余搓其目，著其衣冠，扶之入柩，均我一人之力也。 狄更斯《滑稽外史》 那格……始笑而终哭，哭声似带讴歌．日：‘嗟乎!吾来十五年，楼中咸谓我如名花之鲜妍’ 。歌时，顿其左足，日：‘嗟夫天!’又顿其右足，日：‘嗟夫天!’十五年中未被人轻贱．竞有骚狐奔我前，辱我令我肝肠颤．”  《腐解》 名曰卫道，若蚊蚋之负泰山，固知其事之不我干也，憾吾者将争起而吾弹也。然万户皆鼾，而吾独作晨鸡焉；万夫皆屏，吾独悠悠当虎蹊焉！七十之年，去死已近。为牛则羸，胡角之砺？为马则弩，胡蹄之铁？然而哀哀父母，吾不尝为之子耶？巍巍圣言，吾不尝为之徒耶？ 　　　　苟能俯而听之，存此一线伦纪于宇宙之间，吾甘断吾头，而付诸樊于期之函。裂吾胸，为安金藏之，剖其心肝。黄天后土，是临是监！子之掖我，岂我之惭？” 林纾《答大学堂校长蔡鹤卿太史书》 若尽废古书，行用土语为文字，则都下引车卖浆之徒所操之语，按之皆有文法，不类闽、广人为无文法之啁啾，据此则凡京津之稗贩，均可用为教授矣。若云《水游》、《红楼》，皆白话之圣，并足为教科之书，不知《水浒》中辞吻，多采岳珂之《金陀粹篇》，《红楼》亦不止为一人手笔，作者均博极群书之人。总之，非读破万卷，不能为古文，亦并不能为白话。 《技击余闻》 江右剑师赵孔修善余，余不恒见其运剑，然斫竹片于地，以手去地三尺许，作势引之，竹片立起附赵掌，殆所谓吸力耶？ ??? 赵言其师李先生精武技，和蔼未尝忤人。村中恶少十八人，号罗汉，以武力长乡曲，不乐李有能名，则张筵延李较艺。