源氏物语(物哀红楼梦).ppt

《源氏物语》的 “物哀”精神 “物哀”的美学思想 在《源氏物语》中，“物哀”大致可以分为三个层次： 第一个层次是对人的感动，以对男女恋情的哀感最为突出； 第二个层次是对世相的感动，贯穿在对人情世态、包括对天下大事的咏叹上； 第三个层次是对自然物的感动，尤其是对季节带来的无常感，即对自然美的动心。 三个层次既自成体系，又是紧密联系互相补充的。前两者是属现实性的，后者是属关照性的，所有“物哀”的感动，都是带情趣性的感情。 《源氏物语》中的“物哀” 书中共出现“哀”1044次，“物哀”13次 如第四十回“幻卷”写道：“因为我从小见惯她（藤壶）那举世赞颂的优美姿色，所以她逝世之时，我比别人更为悲伤。毕竟深知物哀之情，并非由于自身对死者有特殊关系而来。” 此处“物哀”的对象为逝世的亲人。 第十八回“松风”卷写道：“正值秋天季节，心境万端物哀。出发那天拂晓，秋风萧瑟，虫产烦乱，明石姬向海那边望去，只见……” 此处刻划了明石姬即将离开明石浦，别离父亲明石道人的复杂心情，一方面她为将随源氏的亲信赴就与源氏的相聚而感到高兴，另一方面又为即将离开朝夕相处的父母而感到伤感。 最能表现社会世相的哀：第十二卷“须磨”卷 哀婉动人，包含着不同的隐哀： —源氏在流满前告别左大臣家时的复杂心情 —对亡妻的哀悼 —对幼子的怜惜 —对政治失势的痛愤 —与左大臣一家的同病相怜 —同时又充满了对往昔的回忆，对世事无常的感叹 《源氏物语》中女性“物哀美” 红颜薄命 三个选择： 走入坟墓一了百了；落发为尼斩断尘缘； 独守空闺虽死犹生 生离死别的痛苦，对专一爱情爱情的渴求，为情而死的忧伤，交汇成一首名为“物哀”的咏叹调，用的是缠绵爱恋，谈的是薄情易逝，哀的是人生无常…… 总结 “物哀”是日本式悲剧的一种独特风格。它不像古希腊悲剧那样有重大的社会主题，宏大的气魄和剧烈的矛盾冲突，也不像中国悲剧那样充满浪漫的激情和深重的伦理意识，它充满着一种淡淡的哀愁，贯穿着缠绵悱恻的抒情基调。 “物哀”文学思潮的影响 成为“空寂”和“闲寂”的思想底流 空寂：多表现为由于人生的欲求得不到满足而产生的苦恼之情，更具情绪化 闲寂：以风雅为基调，更具情调性 这样，浪漫的物哀文学思潮、幽玄的空寂文学思潮和风雅的闲寂文学思潮大大丰富了日本中古民族文学，并影响着近、现代日本文学 《源氏物语》与《红楼梦》比较 1.中日两国古代文学意识受儒佛道文学思想渗透——同 2.两国自然风土、政治经济条件、宗教文化——异 《源氏物语》依照本国传统文学思想和审美价值取向，吸收儒佛文学思想而达到交融的结果 《红楼梦》以本国文化传统儒学与外来的佛教文化交融的结果 时代背景 《源氏物语》平安王朝中期藤原氏掌权的全盛时期 《红楼梦》18世纪中后期乾隆盛世 二者均在封建盛世之时，处在盛极而衰之际，上层统治者与贵族阶级矛盾复杂尖锐，下层市民百姓群起反抗 二者均从不同视角艺术地表现贵族社会妇女在爱情和生活上的相同悲惨命运 二者均受到儒佛思想影响，根植于各自民族的文化土壤，形成各自民族的文化价值判断和审美价值取向的基准 《红楼梦》贯穿反封建主义的初步民主主义思想，塑造贾宝玉、林黛玉两个具有反叛伦理道德的性格，对人生有一种积极的态度。摆脱不了儒家文学观念的影响 《源氏物语》遵循民族的“好色”审美传统，塑造一个“知物哀”的中性人物，没有贾宝玉的叛逆思想，追求感情上的真实 儒学思想对《红楼梦》、《源氏物语》的影响，首先表现于文学观念在重“真实”的异同上 《红楼梦》重实际、重言志，它追求的真实是超越平凡生活的、更高远的精神境界 《源氏物语》重真实、重主情，根植于神道的“真实”，是一种平凡生活的自然和朴素的真实，它没有也不要求达到高远的精神境界，深植于日本淡薄伦理的思想 《红楼梦》主要从伦理出发，强调善美统一，以善为主的审美基准。 《源氏物语》从主情性出发，强调美丑调和，以真为主的审美基准。 都写了妇女遭遇问题，从中揭示了各自社会存在的问题，并表达了对妇女的苦难命运的同情态度 通过妇女问题反映各自王朝的历史命运的必然，而这艺术手法近似。没有正面直接描述当时的“朝政”，主要突现男女情爱纠葛，但运侧写手法，把政治矛盾和争斗的“真事”隐晦曲折地表现出来 《红楼梦》 透过封建贵族叛逆者的抗争行为 《源氏物语》 通过贵族生活的“烂熟” 隐喻贵族社会的衰亡是不可避免的，以此从内面揭示贵族社会的必然命运。 “《源氏物语》也是藤原斜阳贵族的物语” ——村田升《源氏物语的佛教美学》 这两部古典居住深受佛道文化观念渗润，以佛道为其思想背景、无常、出家、因果等思想成为小说主人公世界观的重要组成部分。 素材的选择、情节的构思和人物的塑造也深受影响。具体表现在两个方面： 一.无常与出家的比较 二.宿命、因果和救济的比较 以贾宝玉和源