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生命哲学与领导干部的人学素养 辛世俊（郑州大学学报主编、教授、博士生导师） 人是一个矛盾的、复杂的、多面的、多样性的存在物。 人是具体的，又是抽象的； 人是激情的，又是理性的； 人是兽性的，又是神性的； 人是物质的，又是精神的； 人是个性的，又是社会的。 一、人的生物生命 1.生物生命的内涵 第一，人是一个对象性的存在物。 第二，人是受自然限制的受动的存在物。 马克思： 说一个东西是感性的，就是指它是受动的。 第三，人永远无法摆脱兽性 恩格斯：“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱的多些或少些。在于兽性或人性的程度上的差异。”（《马克思恩格斯选集》第3卷，第140页） 泰戈尔：人若是兽，比兽更坏。 2.生物生命的特征 第一，不可再生性(有限性、短暂性、一次性)。人是什么单位？正确的回答是：人是时间单位。毛泽东（1893—1976） 。 生命不仅是自为的存在，还是为他的存在。 “自杀一个都是多”。 《浮生取义》值得一读。 第二，死的必然性（不可逆转性、不可重复性）。塞涅卡：从我们诞生的那天起，死亡就已经开始。 人生是旅途，死亡是目的地，生命是单程票。 抗拒死亡的办法是对永生的期望。永生是人类悲壮的追求，这种追求通过神话，通过宗教，通过哲学，通过艺术、通过科学等等的方式。 人类对永生的追求是悲惨的，荒唐的。但这种追求有着不容低估的伟大意义： 首先，这一追求虽然没有使哪一个个体免除不死，但已经极大地增加了人类对生命时间的占有。其次，永生的追求极大地提高了人类生命的质量。最后，永生的追求极大地增进了人类生命的尊严。 人的必死性的结局是悲惨的，但追求永生的过程本身却是壮烈的。人就是在不断追求永生的历史进程中向前发展的。 第三，不可替代性。 莱布尼兹：世界上没有两片完全相同的树叶。 洛克：我们可以将一顿饭分给许多人来吃，我们却无法在一个集体的胃里去消化这顿饭。没有一个人能用自己的肺来代替别人呼吸。没有哪个人能用自己的大脑代替别人去思考。 康德说：什么叫启蒙？启蒙就是人类摆脱自己加之于自己的不成熟状态。所谓不成熟状态就是：我们在需要大胆运用自己理性的领域时却接受别人的权威。康德举了未成熟的例子：有本书能代替我理解，有位牧师能代替我拥有良知，有位医生能代替我选择食谱。我们总是相信那些所谓真理在握的人，而不是相信自己。 熊培云《思想国》： 自由价值优先于民主价值。自由是个体权利，民主是群体权利。没有个体的自由，就不会有真正的群体民主。西方国家大选时，往往有百分之二三十的选民放弃投票的机会，而对于自由，却没有一个人会放弃，除非他神经不正常或是受虐狂。 二、人的精神生命 1.精神生命是人所特有的世界 雨果说： 世界上最宽广的是海洋，比海洋更宽广的是天空，比天空更宽广的是人心。 中国明代的大哲学家王阳明说： 宇宙便是吾心，吾心就是宇宙。 一个人的精神生命，就是精神时空中的自己。 日本哲学家西田几多郎说： 无论什么人，只要他不是白痴，就绝不会满足于纯粹的肉体欲望，一定有观念的欲望在他的内心深处活动。……人们不是生存在肉体上，而是在观念上有其生命的。 ——西田几多郎：《善的研究》商务印书馆，1983年版第12页。 1.哀莫大于心死（庄子）。 “打得念头死，许汝法身活。” 2.“我思故我在”（笛卡尔）。 3.“我们的全部尊严就在于思想”（卡斯帕尔）。 英国首相丘吉尔有句名言：他说，我宁可失去一个印度，也不愿失去一个莎士比亚。 4.思想是人的私人位置。 （赫舍尔：《人是谁》 5.“思想是人的处境”（赫舍尔）。 没有绝望的处境，只有绝望的人。 当我们被社会抛弃时，必须坚守不被自己第二次抛弃的底线，那就是我们的信念和希望。 余秋雨在《霜冷长河》中有一篇文章：《为自己减刑》。 德才兼备，以德为先。 德者，才之帅也。 成大事者必须靠思想品德和综合素质。 一个人学习不好他是次品，身体不好可能是废品，品德不好就是危险品，是对社会潜在的危险。素质教育是人的全面发展的教育。 “问世间情为何物，直教人生死相许。” 王国维在《人间词话》： “古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界： 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。此第一境界；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境界也；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。此第三境界也。 2.精神生命的特征 第一，精神生命的时间与空间 精神生命与生物生命的不同，最根本的是它们的时间和空间的区别。 如果说生物生命所存在的时间是“现在”，空间就是“这里”的话，精神生命存在的时间则是“永远”，空间则是“到处”。 第二，精神生活是精神生命在精神时空中的生命活动 三、人的社会生命 1.人的社会性本质是社会生命的基础 马克