百年书香2.ppt

云走雨行，品流成化普洱；沉香流溢，流淌百年讲坛：有容乃大，海纳百川之水；上善若水，润万物而无尤；高山仰止，有德者则慕之；景行行止，明行者而行之；辉光日新，百年书香流溢；凤鸣群儒，千载普洱俯情。 ★①云走雨行：《易经》“云行雨施，品物流形。” 云行雨施→云化为雨露降下。 品物流形→品，繁育；流，赋予。繁育万物，赋予形体。 天地无心而成化，生万物而不与人同忧。因为天地无心，人是有心；天地无为，人是有为。天能生物而不能辨物，地能载人而不能治人；人可以推天道以明人事，顺时势以之化育——普洱中学百年之“品”，而化育老校之“形”，此乃人事使之然也。 ★②百年讲坛：2011年5月13日晚，普洱中学举行了“百年普中讲坛”的开坛仪式。 ★③海纳百川，有容乃大：《庄子﹒秋水篇》“天下之水莫大于海，万川纳之。”海之所以浩瀚无边,是因为其容纳一切河流之水。用来比喻为人要想有气度、胸怀宽广，不仅要宽容别人，还要不断的吸取不同的知识。大海之所以成其大，是因为它有接纳百川的气度和容量。无论处世，还是为人，都要像大海一样有容，有大海一样的胸襟。 ★④上善若水：《老子》第八章 “上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于“道”。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。唯不争，故无尤。” 【注释】恶：厌恶，厌弃。 尤：过失，怨恨。 上善若水——品行至善的人好像水的品性一样：一是柔，二是流淌在卑下的地方，三是滋润万物而不争。 人品如水品，水滋润万物而不与之相争，甘愿停留在众人瞧不起的低洼处，所以最接近处世为人之“道”：处世为人像水一样避高就低，心灵像水一样保持深沉，交际像水一样温柔仁爱，说话像水一样诚实可信，为政像水一样简洁清明，行事像水一样无所不能，运动像水一样适时应变。 水性自然，不会有人为的差错，因为水的“七善”都是自然天成。唯有像水一样与物不争，才能无过无怨。山峰以险峻挺拔而博得世人的赞美，却先为风化脱落；石块以刚硬不摧来赢得世人的赞誉，却在水中被磨圆穿透；陆地总在张扬自己的广大无缘，但最终还是被海水包围了。 上善若水则告诉世人要本色、谦和、无为、不争、空阔……这才是大智慧。真人无为，无智，无德，无功亦无名。真正的大智慧的超凡脱俗的人犹如上善的净水，是没有香气的。除非你我有幸接触到，就不会知道为人处世还可以做到那般的清香彻骨的境界。 作为凡夫俗人，无从读懂那些超越了贤愚得失之境的上善真人，但你我却没有理由不去崇仰。上善若水——真水无香，高山景行。 ★⑤《诗经》：“高山仰止，景行行止。”郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。” 高山：比喻高尚的品德；止：语助词；景行：大路，比喻行为正大光明。仰望着高山，效法着大德。比喻对高尚品德的仰慕 “高山仰止，景行行止”，可以缩略为成语“高山景行”。《史记·孔子世家》有云 “《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之” ——虽然不能达到这种程度，可是心里却一直向往着。 【高山仰止——山峻雄伟，让路人止足惊叹。景行行止——景致入胜，让路人流连观赏。】 ★⑥ 王羲之《兰亭集序》：“俯仰之间，已为陈迹。” 一抬头一低头的功夫就成了历史的遗迹。 “仰观宇宙之大，俯察品类之盛。”抬头仰观宇宙的广大无边，低头俯察万物的繁多。 俯察古普洱府，仰观星移斗换;思今人不见古时月，想古月曾经照今人。 云走雨行，品流成化普洱；沉香流溢，流淌百年讲坛：有容乃大，海纳百川之水；上善若水，润万物而无尤；高山仰止，有德者则慕之；景行行止，明行者而行之；辉光日新，百年书香流溢；凤鸣群儒，千载普洱俯情。 ◎解读校魂◎ 书香是校魂的核心理念：最是书香能致远 ，胸藏万卷气自华。天地无心而成化普洱古府，迤南有心以化育普洱中学；百年沧桑凝集沉香，流溢在这百年讲坛：至德力学于书香，修能致用于育人；海纳百川之胸襟，上善若水之人品；真水无香之追求，高山景行之向往；俯察普洱之古府，仰观普中之日新；视听凤鸣之古音，演义书香之新韵：百年宏远书香流溢，千载凤鸣普洱俯情。 百年老校 普洱中学 【1902——2012】 百年书香 普洱中学 雍正十一（1733）年普洱知府于凤凰山麓设普阳书院，讲习文学。乾隆六十（1795）年设文昌宫（今犹在）讲学，嘉庆六（1801）年在凤凰山麓建凤鸣书院，光绪二十二（1896）年在莲花塘畔（城畔