『雪国』から見た川端文学の伝統美学论文.doc

『雪国』から見た川端文学の伝統美学毕业论文 目 次 序 論 4 本 論 4 1先行研究 4 2日本の伝統美と日本文学の美学理念 4 2.1日本の伝統美 4 2.2日本文学の美学理念 4 3川端文学における美学思想の形成 4 3.1不幸の少年時代 4 3.2愛情から傷つけられた心 4 3.3戦争災害 4 3.4『源氏物語』の影響 4 4『雪国』から見る川端文学の伝統美学 4 4.1『雪国』の生まれ 4 4.2『雪国』の美意識 4 4.2.1人物の品質の美しさ 4 4.2.2自然景色の美しさ 4 4.2.3伝統文化の美しさ 4 結 論 4 謝 辞 4 参考文献 4 序 論 　日本の伝統美は、長い歴史を持っている。平安時代の『古今集』とか、『日本書記』とか、『源氏物語』などの作品から出てきた伝統美はいままでの日本文学に影響を与える。とくに、『源氏物語』の中で現れた伝統美は、つまり、優美で、デリケートな貴族美学と幽玄で、妖艶な象徴主義のことである。 　「川端氏の作品では、繊細さが強靭さと結びつき、優雅さが人間性の深淵の意識と手をつないでいる。その明晰は内に底知れぬ悲哀を秘め隠して、現代的でありながら、中世日本の修道僧の孤独な哲学が内に息づいている。彼の用語の選択ぶりは現代日本語として極限的な精妙さを、微妙に震え、おののく感受性を示している。」これは１９６１年日本の文学大家三島由紀夫による川端康成をノーベル文学賞に推薦する推薦書から取った一段である。この推薦書からは、三島由紀夫の誠意や彼が川端康成への崇拝が感じられる。「日本人作家のほかの誰よりもノーベル文学賞に真にふさわしい人物」という高い評価を与えられた川端康成は一体どんな魅力を持っているか。彼の才気あふれた作品を読まなければわからないのである。 　川端康成の各時期の作品を研究して、『雪国』が多い作品の中で最も川端康成の芸術業績を代表できる小説の1つだと感じられる。そして本文『雪国』を取り上げて、川端文学の伝統美学を分析するつもりである。 本 論 1先行研究 日本の文学大家井上靖は『雪国』を読んで、次のように言った。「川端康成の美の方程式が複雑であって、一つの紐で捕まえることができない」。この話を分析すると、二つの意味が含まれている。『雪国』から現れた川端氏の美の方程式が複雑で理解しにくいが、理解できないわけではなくて、一つの公式ではなく、多種の公式を使うこそ解くことができるのである。 孟慶枢は『川端康成の研究』で、「川端康成の各時期の作品を研究して、『』((( 　これで、郁達夫は日本伝統文化は身につまされることがあるのは明らかにする。この断片は大体日本の古典伝統美について説明することができる。優しくて内向な文学と、上品な座禅と、柔らかな性格などが日本伝統美の精髄である。このような美学は限界があるが、精美で、含蓄な芸術感情も吟味することができる。 2.2日本文学の美学理念 「真心」、「物哀れ」、「幽玄」は日本文学の三つの美学理念である。 真心とは、「修辞立誠」という中国のことわざがある。つまり、文芸作品の創作はできるだけ芸術の手法を使って、自然や人生の地味さと素直さが描かれている。日本の和歌と俳句の中でよく見かける。 物哀れは美学概念として初めて世間に知られるのは江戸時代の本居宣長のことであった。本居宣長は「源氏物語」を評価していた時、「物哀れ」という言葉を取り出して作品の美学本質をはっきりと指摘した。具体的に言って、「物」は客観的な対象で、社会、人生、自然などを含んでいる。「あわれ」は、人間が「物」に接触して誘発した審美情趣である。このような感動は作品に詠嘆されている。その審美情趣は大体悲劇的で感覚的であると言える。これは、平安時代の文学主旋律であると同時に、日本文学の素質でもある。((( 幽玄とは、もともとは我が国の書籍で現れた。老子と荘子の哲学とか、仏教の理論などの深い内容を表すための言葉であった。日本は『新古今和歌集』と『徒然草』を中心にする近古文学には、鮮やかな要素が「物の哀れ」に加えされた。更に「物」より「心」を重視して、内観の世界を求めている。このように、近古日本の伝統的な美しさの主流―「幽玄」が構成されている。文学の中で、大体作品の趣や、余韻などを表した。中世文学の代表的な審美思想は、平凡の美、妖艶の美、静寂の美であった。和歌と連歌と歌謡の中でよく使われる。近世になると、俳句の上品により、「幽玄」は新たの発展をした。この時の幽玄は洒脱の意味も含む。これも近現代の日本文学、更には日本人の伝統的な考え方に影響を与えている。((( 3川端文学における美学思想の形成 3.1不幸の少年時代 1899年6月14日に