对人类中心主义的批判——看《化身博士》与《弗兰肯斯坦》的互文性.pdfVIP

对人类中心主义的批判 一一看徘身博士)与((弗兰肯斯坦》的互文，陡 张运恺解放军外国语学院英语系河南洛阳471003 摘要：罗伯特，路易斯·史蒂文森的《化身博士》与玛丽·雪莱的《弗兰肯斯坦》都体现了作者对人类中 心主义的批判。两部作品中的科学家杰基尔和维克多以自我为中心滥用科学手段来满足自己无限膨胀的私欲和 冲动，违背自然规律，最终走向灭亡。 关键词：人类中心主父生态思想欲望冲动科技 作者简介：张运恺(1983-)，男，四川内江人，硕士，解放军外国语学院英语系助教，主要从事19世纪 英国文学研究． 引言 行乐的性格”(杨冬，1999：53)是他“惟一的也是最坏的毛病， 罗伯特·潞易斯·史蒂文森的《化身博士》在英国是“一 许多人因为这种性格得到了快乐，”(杨冬，1999：53)而他却 部家喻户晓的作品，当年刚出版就经常被盗印，据说牧师们讲 “无法适应自己那种岛高在上的高傲而又正直的性情。”(杨 道也用上此书，后来数次改编为舞台剧或搬卜银幕。”(杨 冬，1999：53)所以他不得不装成一本上E经，“不得不随时抑制 冬，1999：1)文中杰基尔博士在实验室里研制出一种“分身”着寻欢作乐的欲求。”(杨冬，1999：53)他知道自己这种欲望 药剂，可以随心所欲地变成另一个肉身——寻欢作乐、放纵自 是一种反常，一种“恶”的表现——“我把这些事当作一种羞耻， 己的坏人海德——或作恶之后又变回正人君子的杰基尔。玛丽· 所以我尽力地对此进行掩饰。”(杨冬，1999：53)很展然，他 雪莱的《弗兰肯斯坦》与之有瓦文性，文中的科学家维克多热 知道自己的这种不良欲望是有失体而的，但他却抑制不住私欲 衷丁生命起源的研究，试图征服死亡，创造生命。通过多年潜 所带来的冲动。他渴望得到别人的尊敬和欣赏，不愿他人知道 心研究，发现了生命的奥秘，亲手制造出了一个怪物。两个文 他的庸俗和放纵，因此他试图把自己身上的善恶彻底分离，从 本的共同点在于杰基尔和维克多深受人类中心主义的影响，以 而让“坏人去做他的坏事，他善良的孪生兄弟没有必要前来干 自我为中心，用科学为自己的私欲与冲动服务，无视自然规律， 预。”(杨冬，1999：54)这样一来，“他伟人的理想也不会有 最终走向毁灭，成为人类中心主义的牺牲品。 任何损害，他能够一路顺风，平步青云，自行其事，再也不会 一．人类中心主义简述 为，那些违心的劣迹而羞愧难当。”(杨冬，1999：54)正是由 布洛克在《西方人文}义传统》里指出，人在自然中的地 于他这种卑劣的想法使他逐渐堕落并最终灭亡。 位有三种模式：“第一种模式是超自然的，即超越宁宙的模式， 无独有偶，在《弗兰肯斯坦》中，主人公维克多也是自己 集焦点于上帝，把人看成是神的创造的一部分；第二种模式是 私欲和冲动的牺牲品。他卢称自己的“造人”T程旨在为人类 自然的，即科学的模式，集焦点y-自然，把人看成是自然秩序 谋福利，可实际上是以取得“荣耀”，满足自己欲望为目的。 的一部分：第三种模式是人文主义的模式，集焦点于人，以人 他希望自己成为上帝一样的造物主，赋了各种东西生命，让世 的经验作为人对自己、对上帝、对自然了解的出发点。”(布 间万物视他为神灵，他说：“由我缔造的一种新的生物将奉我 洛克，1999：12—13)王洛认为“从人类文明的发展来看，以为造物善而对我顶礼膜拜、感恩戴德。许多尽善尽美、妙不可 人为世界中心的人文主义占据了主导地位。”(王诺，2003：227)言的幸运儿亦将感谢我赐予了他们生命。天下做父亲的，有谁 同顾历史，以人为中心的思想早在古希腊就有，著名哲学 能像我这样要求自己的孩子如此结草衔环，感激涕零?”(刘 新民，2007：45)他的所作所为诠释，伊安·瓦特在《现代个人 家普罗塔戈拉说“人是万物的尺度” 。(卡西尔，1985：146) 在《创世纪》里，上帝授权人类始祖“治理这大地， 也要管理 主义神话》中总结的“个人主义者”的几大鲜明特征：。过度 海里的鱼、空中的鸟、和地上各种行动的活物。’0殴有名的就是《哈 的自我”、“醉心于做别人从未做过的事”、“追求命运自主” 姆雷特》中那段充分满足了人的