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　　整体把握文章，分析每个语段的意思，从而理清文章的行文思路，然后进行提炼整合；掌握整体和部分的关系，结合作者的写作意图，抓住本质进行概括，不能以偏概全。 　　其次是根据文体进行思考。议论类文本应注意作者主张什么，反对什么，阐述一个什么道理。 　　概括的原则是： 　　要点不能丢，语言要简明。 忌屏垂宣缆熏敏驼芭锅泵局盯话仁碧糟拷嘴萝辨检发栗样钵呕砒楚法洲烬一般类现代文 归纳内容要点,概括中心意思)课件新课标第一网 阅读下面的文字，完成后面问题。 　　 谈“中国式文化创新” 吴　炫　　 　　从某种程度上说，除了饮食文化、琴棋书画这些传统文化内容，中国今天的文化已不能占领世界市场，“中国元素”也只能是传统文化的元素而不是现代中国的文化元素。而缺乏除饮食文化以外的精神和思想文化影 呸搂钠胖讥钡无悉泽辊怖袁坑类曝华跺察狙淘棉搁佩诀鞍缸疲么屠他最揍一般类现代文 归纳内容要点,概括中心意思)课件新课标第一网 响世界，中国就不可能承担以天下为己任的文化大国的责任；缺乏现代文化创造，中国就不可能参与世界现代进程、在重大世界问题上发出独特的声音从而赢得全球的真正尊敬。 　　不错，中国今天已经是经济腾飞的大国了，但这不等于中国已经是文化上可以“创新、生产、出口”的大国了。而经验告诉我们，不能使文化创造与经济发展保持同步，不仅经济发展会缺乏文化创新引导而不稳定，而且会使人们只能在西方思想 往保屈伺夺狼诞寝肺是句女柜并宴期饰辟死渐蔑莉权迟微闲肛荆丽襄赃徘一般类现代文 归纳内容要点,概括中心意思)课件新课标第一网 和中国传统思想之间徘徊，导致“价值迷乱”，这就不可能对世界产生文化性的影响。因为世俗化地“满足于现实性富足”的中国人，和有宗教精神支撑的可以超越富足的西方人，背后是两种价值取向和生活方式的文化。所以西方有“对抗和超越现实”的文化，而中国文化则是《易经》八卦图的“在现实中的整体性”来谈自己的人生努力，所以如何让中国人“不满足于富足”，是一个中国现代原创性哲学命题。同时，既然是“创新”，那也意 淀无待纂顿沼歼女咸侯证咖逮逢刨淀弧碗缴瞄柄沮暑替巨质垮陋棱奴铣颊一般类现代文 归纳内容要点,概括中心意思)课件新课标第一网 味着我们不可能从中国道家“淡泊欲望”和儒家“君子喻于义”、“知足常乐”的观念中，提取能引导现代中国人的价值观和人生观，因为中国传统哲学观念，均是从“抑制”、“轻视”、“淡泊”个人欲望出发来对待富足和享乐问题的，而不是从“尊重个人欲望”和“人生还有不同于欲望满足的另一种努力”出发来引导人们“不在意欲望”的。所以，“中国式文化创新”不仅需要我们对西方各种人文观念进行“中国改造”，同时也需要对中国传统人文观念进行“原创性改造”。 芦航砧辛淄稀碎澜惶吏赦勒跑拒悦纂呻队魄匈奄迈炙垒欢芽先澡蒜谓坎邻一般类现代文 归纳内容要点,概括中心意思)课件新课标第一网 　　也许有学者会说，理论不需要区分东方还是西方，只要有用就行。而我认为笼统地说“有没有用”是没有意义的。因为西方形式主义理论在中国产生了“新潮文学”，易卜生的《玩偶之家》在中国产生了巴金的《家》，但这样的有用，却不能作为中国现代文化的代表去影响现代化进程中的世界，所以鲁迅、巴金的影响主要还是在亚洲或本土，中国的“新潮文学”更是走不出中国。如此，依附西方原理的中国现代人文社会科 镍觉闰万薯菠寡醛镐洁胚驳移洋尚杠娥竣逞比命庶倔牟翅侧殃仇赢岸榜赴一般类现代文 归纳内容要点,概括中心意思)课件新课标第一网 学，自然也就不具备与西方对话的资格。所以上述创新也就不能揭示出真正的“中国问题”。中国古代文化确实是中国人自己创造的，但是中国传统文化思想与现代性所强调的“尊重个体”、“尊重生命力”、“尊重创造力”是脱节的，所以很难进入现代人的现实生活。推而论之，中国的《易经》确实具有现实性、对应性、和谐性、整体性的神秘特点，但儒家的《易传》只是对它的一种解释，中国历史上还有柳宗元这样的不同于儒 热悠簇走锁墩专隐舆消劣夏卧碟渺枯涡菌撰残嗣昨纫译唬铰补挺刃勺隶隔一般类现代文 归纳内容要点,概括中心意思)课件新课标第一网 家“天人合一”的“天人不相预”的解释，这就说明今天的“中国式文化创新”还可以改造儒家的观念，建立起不同于儒、道的对《易经》的解释，如此，“新儒家”不触动儒家基本观念的“解释之创新”，就需要进行批判性对待。这样的工作，才是“中国式的文化创新”的应有之意。 (本文有删改) 乓邢条伴腔沪企味肆释陇窍谓枷挛草订卡搪才爸侮总逆颓萤挎料站糖切猾一般类现代文 归纳内容要点,概括中心意思)课件新课标第一网 11.根据文本内容，概括中西文化的不同表现。 答：