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五运行大论 《素问·五运行大论篇第六十七》 ;[篇解] 　五，指天之寒暑燥湿风五气，地之木火土金水五行。 运行，即运动变化。 　　本篇主要论述了五运六气的物质基础，运动变化规律，及其对自然界万物生化的影响等，故名曰“五运行大论” 。 ;[主要内容] 1、天干化五运的规律、由来，地支配六气的规律。 2、司天、在泉、四间气的具体推求方法。 3、天地、上下、动静的运行规律，六气之用及间气应脉。 4、五运六气变化对人体及万物的影响。 ;[原文] 黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推以象之谓也。 ;[注释] 1、明堂：帝王临朝的殿堂，是处理事物和宣布政令的地方。 2、天纲：即天体方面规律性现象，如日月五星的运行轨道，二十八星宿方位，斗纲月建，四时方位等。 3、临观八极：亲自观测八方的地理地貌形势。八极，八方之远。八方，即东、南、西、北、东南、西南、东北、西北。 4、考建五常：即考定建立五行之气运行的常规。;5、论：指《太始天元册》。 6、动静：偏义“动”，指运动。 7、神明：指正常的变化规律。 意为天地之气的运动，以正常的变化规律作为纲领。 8、阴阳之升降，寒暑彰其兆：阴阳的消长运动，通过寒暑更替等季节变化表现出来。 9、夫子之所言：是指《素问·六节藏象论》中黄帝与岐伯的一段问答。;10、首甲定运：六十甲子周期中，从第一个甲子年开始以序类推定岁运。 11、不合阴阳：天干化五运、地支纪六气的规律与干支配五行方位的不同。 12、夫数之可数者，人中之阴阳也：大凡能够推数的是人体中的阴阳，是可以计算和类推的。 13、天地阴阳者，不以数推以象之谓也：天地阴阳变化无穷，不能类推而应根据实际观测天象而定。象，天象。;[分析] 1、指出了天干化五运、地支化六气的规律，这些规律来自实际观测。 2、指出了人体阴阳能取象比类以数类推，而天地阴阳应根据实际观测、观察来总结其规律。;[原文] 帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。帝曰：善。;[注释] 1、丹天、黅天、苍天、素天、玄天：即天空现赤、黄、青、白、黑五色。据传说，上古观天象时，见有五色云气，横亘于天空。 2、经于牛女戊分：经，横亘。牛女，以及下文的心尾危室柳鬼等，是28星宿的名称。戊分，即奎、壁二宿之位，详见图示。 ;3、天地之门户：即天门、地户。太阳的视运动，运行到春分点时，地之阳气上升，阳气渐盛、阴气渐少，故称己分为地户；运行到秋分点时，天之阴气下降，阴气渐盛、阳气渐少，故称戊分为天门。 即每年春分秋分为气候变化的转折点，由阴转阳的节气就是地户，由阳转阴的节气就是天门。天门、地户是观察气候由春入夏、由秋入冬转化的标志。;4、候之所始，道之所生：候，物候现象、表现，是自然界客观存在表现于外的现象。道，规律。 本句意为：通过观察自然界客观存在的物候现象，就能够总结出客观变化的自然规律。 ——实际观测气候变化是运气学说产生的基础和源泉。;[分析] 1、指出位于四方的二十八星宿的名称，认为天门、地户是天地阴阳变化的两个重要标志。 2、天地阴阳规律产生于实际观测，运气理论来源于实际观测。 ;;[原文] 论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳；……见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。 帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明右太阴。……太阳在上则太阴在下，左少阳右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。帝曰：气相得而病者，何也？岐伯曰：以下临上，不当位也。;[注释] 1、左右者：指左右间气。 2、上见厥阴：即司天之气为厥阴风木。上，指司天之气。 3、所谓面北而命其位：面北而立，定司天的左右间气。 4、下：指在泉之气。 5、所谓面南而命其位：面南而立，定在