传播学三大学派课件.ppt

传播学的三大学派（陈力丹，2007）;传播学经验—功能学派;传播学经验—功能学派;传播学经验—功能学派;传播学经验—功能学派;传播学经验—功能学派;传播学经验—功能学派;传播学技术—控制论学派;传播学技术—控制论学派;传播学技术—控制论学派;传播学技术—控制论学派;传播学技术—控制论学派;传播学技术—控制论学派;传播学技术—控制论学派;传播学技术—控制论学派;秤锄迪瀑甫驯噬谎拼婶收绦匿妈韩寞鄂栏域掣甄么恩老娠王稚匆兄寥膘僵传播学三大学派课件传播学三大学派课件; 一般人将媒介看作物理的或技术的，麦氏认为媒介的形态比其传递的内容更重要，一种新媒介问世，不管传递了什么内容，媒介本身就会引发社会的某些变化。 媒介是一种巨大的社会象征，不仅传递信息，而且告诉人们存在着什么样的世界，通过改变我们使用传感系统的比例来改变我们的性格。鉴于电子传媒的普及，他认为整个地球的时空已经缩小成一个村庄，“产生一个人人参与的、新型的、整合的地球村”，尽管那时的传播科技还远没有像现在这样发达。;梅罗维茨（1953-），美国传播学者。代表作：《消失的地域》（1985）。 通过研究电视这种媒介形态，论证了媒介本身如何成为一种环境。他说“电子媒介将许多不同类型的人带到相同的‘地方’，于是许多从前不同的社会角色特点变得模糊了。由此可见电子媒介最根本的不是通过内容来影响我们，而是通过改变社会生活的‘场景地理’来产生影响。”对于公众来说，了解世界上发生的事情或向往的名人，自己处在什么地方已经不重要了。;莱文森（1947-），被称为“媒介哲学家”，美国学者。代表作：《软边缘》（1997）。 其观点多少使传播技术决定论的观点走向折衷。他认为“人类发明的所有信息技术，没有任何一种技术能够和我们人类基本要素的语言中心相提并论，除非它是对语言的超越和通过某种方式所进行的替代。但是，这些技术还是在有限的层次上对我们的生存产生了深远的影响。”;即十雄姜飘侵伪溯陨网伴唾矣拍砰恢赐懂悼等禄倒裹拐星真箕挥娄换颤请传播学三大学派课件传播学三大学派课件;??姆斯·凯瑞（1934-2006），美国文化学家和新闻教育家。 他关于传播的传递观和仪式观的思想中，包含着对媒介技术形态和表现方式的深刻认识。 他认为，人们对传播的认识通常定位于信息在空间的传递和发布过程，达到对距离和接受者的控制。他强调，传播的媒介技术和表现方式本身，表现为一种仪式。“传播的‘仪式观’并非直指讯息在空中的扩散，而是指在时间上对一个社会的维系；不是指分享信息的行为，而是共享信仰的表征。”媒介或媒介的表达方式成为一种“神圣典礼”。现在看电视、上网，除了获取信息外，已经成为一种生活的“仪式”，这类传播行为已经在不经意中改变着社会结构。这正是技术—控制论学派的基本研究视角之一。不过，凯瑞的观点是从人文批判的角度考察媒介形态和媒介的表达方式，克服了这个学派有时表现出来的技术至上的倾向。;评价： 当媒介（机器）作为信息的载体越来越强大时，社会机器化，把人的行为按照机器活动的原理来理解或者努力让机器拟人化，像人一样思维和传递信息，人如何与机器对话，等等，这些畅想导致科学上的一些成果，诸如信息论、控制论、系统论等，它们从自然科学角度论证传播现象，不仅为经验—功能学派提供了传媒功能的认识模式，也启发了一批又一批人文-社会科学学者关注媒介（机器）本身如何影响社会和人的发展。这套思路构成了传播学的又一个方法论学派。;“三论”本身基本属于自然科学的研究范畴，它们的出发点是承认非人的生物体、计算机、人类社会和思维之间存在相似性。从这样的认识前提出发研究传播，看重的是人机交流的物理功能设计和传播过程的技术特性。此后几十年，一部分工程技术人员循着这样的理论，进一步发展了传播的工程技术理论。 广义上，他们的研究属于传播学的一个很大的领域，但与人文社会科学距离较远，而传播学关于媒介形态对社会影响的研究，是“三论”关于传播的观点在社会科学领域的延伸。在新传播技术急遽发展的当今，这种研究显现出有力的生机，比如近些年关于Web2.0、手机新功能的研究。;这些研究开扩了一个重要的传播学视角。但如果走极端，也会导致“电子乌托邦”和诸如“因特网带来一个美好世界，迎来一个健康的、直接的民主时代”等幻想。这些观点忽略了传播科技以外的因素对社会的影响。在赞美“媒介即讯息”这个观点的丰富内涵时，还要看到：各种传媒形态是人创造的，大多数传播活动是人有意识的信息行为，人是传播的主体。 认识到人类传播系统事实上是一个复杂的、有适应性的系统，我们就能看见所有形式的媒介都生活在一个动态的、互相依赖的宇宙中。当外部压力产生、新技术革命被引入之后，传播的每一种形式会受到系统内部自然发生的自组织过程的影响。（【美】菲德勒，2000）;结构主义符号—权力学派;一般