阿诗玛民歌赏析.doc

阿诗玛民歌赏析 篇一：云南民歌赏析 云南文化这中华文化中的一朵奇葩，将在中华文明大花园中放出异彩。牵起好头，各兄弟民族跟上来了！ 世界从《小河淌水》，熟悉了文化云南。云南昆明花灯、呈贡花灯、玉溪花灯、个旧花灯呈现出万紫千红的斗丽之势。白族民歌，昆明小调，彝族山歌，已重新传唱起来。滇剧继《借亲配》拍成片子，《千里送京娘》搬上舞台，《黛诺》等新编剧已改编成功。傣剧，傣族歌舞也成就斐然。佤族歌舞、彝族海菜腔等云南各少数民族原生态文化符号随杨丽萍《云南映像》为世界知晓。云南是多民族集居的省份，积淀着丰硕民族文化的富矿，有极大的开发价值。 弥渡太极顶、生成桥、“百鸟朝山过”、的龙庆观，吊鸟山等天然景物证明了古语：人杰地灵。有东山国家级森林公园和太极顶州级天然保护区；“花灯之乡”人称“十个弥渡人，九个会唱灯”。目前弥渡有关方面已收拾整顿出400多首花灯曲调，及200多个花灯剧目。《花灯音乐集成》、《花灯跳舞集成》等专门书籍已经出版。《小河淌水》已列为国家非物质文化遗产，并已打造成世界级品牌。芭蕾舞剧《小河淌水》已走向世界。 同样，以彝族民间叙事诗改编的歌剧《阿诗玛》中：“阿诗玛——，阿诗玛——！”“赶紧离·开——热布巴拉家——”。记实了良多白族民歌调式的《五朵金花》中：“一朵·鲜花——鲜又·鲜——，鲜花·开·在洱海·边——”，“心上的人儿，心上的人·儿——”。《小河淌水》：“啦哆来咪、咪·来——哆啦，咪来·哆啦——”；《阿诗玛》：“咪咪、咪啦·来——咪，咪咪、咪咪啦——”；《五朵金花》：“咪、咪嗦、哆来·咪、啦啦嗦咪——哆哆来、咪·索来来多啦——”除了各民族相互交流在民歌中留下了痕迹，更重要的是古昆族、昆弥族先民中有很大一部门是古羌族从北向南迁徙留在洱海地区的。而今天彝族就纯粹是古羌族留存的一支。现代文化中深层蕴含着的文化基因的传承，总会通过一些看似弯弯曲曲，隐隐约约的联系顽强地表现出来！ 《小河淌水》歌词很白话化，这是民歌的普遍特征。但各地白话的区别同时显示出该白话所在地的环境及文化内涵。“月亮出来?亮汪汪?”，是很南方白话化的语言，同样的语句在南方，特别是云南地区白话中是很常见的，如：“白生生”、“红彤彤”、“绿 油油”、“俏生生”等，表达的是：像水一样的“亮”，[水在日月光的照射下，波光闪闪]从里到外、鲜活的“白”；像初生太阳一样的“红”；像油一样反光的“绿”；女郎很有生命律动的“美”等。对“亮”的表达：湖南白话比较接近的是“亮呢嘛”，很直接、刚脆。北京话可能就用“鲜亮”表达，很书卷气，和书面语一致。河南白话“可亮”，或者干脆一个字“亮!”。[是更早的书面语，甚至可能是甲骨文。]是白话强势，隔山呼应；字数少而简朴，是书面语强势，近间隔交流。内蒙民歌，闻名的长调，一口吻可呼出一分多钟长的旋律，是地广人稀，一望无际的大草原的地域特征决定的特点。弥渡地形“九山一坝”，毗雄河、毗雌河、白方河、牛街河等流经县境，经礼社江等成为红河上游，元江支流。任何江河源头水流一般都是清且浅，水流清澈见底符合歌词“清悠悠”的正确描述。弥渡县境西北九顶山峰海拔3117·9米，县境东南金宝山麓的礼社江心海拔1223米，一县之境海拔差程近二千米[1894·9米]。“隔山有覆信，见面走一天”，的天然环境决定了弥渡山歌稍长呼应，句尾重叠的调式特征。稍长呼应：“想起我的阿哥——在深山——”，“山下小河淌水——清悠悠”等。句尾重叠：“亮汪汪，亮汪·汪——”；“天上走，天上·走——”；“照半坡，照半·坡——”等。山的覆信，不但忠实记实了山歌抒怀歌唱的天然环境，而且成为了加强情感表达的特殊调式。同时成就了《小河淌水》艺术表达的特殊魅力。此时，声音在现实环境里是独一的表达情感的媒介，金石之盟的恋人通过山的折射听得见声音，见不到身影。波涛壮阔的爱恋激情，层层加叠，从山巅冲出，乘河流激荡。强烈热闹真诚的感情，在特殊环境中得到群山激流的共识。人赋予山峰激情，江山赋予人灵气。“东方小夜曲”就这样诞生了！ 芭蕾舞剧《小河淌水》已由俄国国家芭蕾舞排练演出。作者把剧情铺排在海[高原湖]边，展现女郎阿薇和龙宫王子的爱情故事情节，是作者的创造。从地质时代看云南良多坝子[山间盆地]曾经是高原湖，[当地人叫“海”]，究竟弥渡离州府大理所在地洱海也仅仅五六十公里很近的间隔。而且这首民歌中确实有洱海白族民歌的元素，这样的改编未尝不可。但就现存歌词及曲调分析，先从山歌角度入手比较可靠。 《小河淌水》歌词经赵华[尹宣公]收拾整顿填词，编入《民主革命时期云南创作歌曲选》。请留意其中与现在流行歌词不同的几句词：“你[咯]闻声阿妹叫阿哥？……啊郎！郎！就像小河淌水清悠悠。”可以看出，《小河淌水》曲调最初的元素是青年女子思恋远方恋人的山歌小调。现弥渡当地还在把山歌叫做“音调”。表现女青年