悲喜剧(正剧).PDF

元雜劇四大家作品之美感研究 第三節、悲喜劇(正劇) 正劇是戲劇的一種類型。在歐洲慣於把戲劇加以分類的歷史上，它是 較晚出現的概念，它的出現反映了戲劇觀念的變化和進步。它的首創者是 18 世紀法國的啟蒙思想家和文藝家狄德羅 ，他對後來把戲劇分為“悲劇＂ 和“喜劇＂的分法提出了不同意見。 狄德羅突破了古典主義給悲劇所限定的許多規範，當然也不是過份 誇張的諷刺性喜劇，但也不是悲劇和喜劇的調和，而是遵循著「真 實」和「自然」這兩大現實主義原則 。之後，法國的博馬舍又進一 步對這種戲劇的內容和形式作了理論的闡述，並定名為「嚴肅戲 劇」，這就是後來稱之為“正劇＂的由來。19世紀以後正劇成為戲 劇創作最普遍的一種戲劇體裁，為各國戲劇家廣泛採用，在創作和 1 演出的數量上也最多。 正劇常兼有悲劇和喜劇兩種因素，是二者的相互補充和滲透。黑格爾 認為：正劇「力求達到悲劇和喜劇的和解，或至少是不讓這兩方完 全對立起來，各自孤立，而是讓它們同時出現，形成一個具體的整 體」。作為一種新的戲劇樣式，正劇也是現實生活中人際關係的一種 2 反映。 關於這點，在中國傳統戲劇中，多是以這種形式出現，喜劇中有悲情，悲 劇中有幽默，而沒有像西方那樣嚴格規定的喜劇和悲劇。 西方布羅凱特對正劇下一個明確的定義： 1李澤厚 汝信等主編 《美學百科全書》 北京 社會科學文獻出版社 1990 年 12 月 頁 669 2李澤厚 汝信等主編 《美學百科全書》 北京 社會科學文獻出版社 1990 年 12 月 頁 515 262 第五章、元雜劇類型之美感特質 通俗劇或稱為「悲喜劇」(Tragicomedy)，多半是由於一個反派人物 的惡意詭計而來，因此，這個邪惡力 量的化解或摧毀，就造成了圓 滿的結局。通俗劇的角色通常是截然劃分為善惡兩類的……通常錯 綜是由惡徒挑起，而好人則千方百計想逃出羅網，這樣一來，人物 就無甚成長與變化可言了，這是通俗 劇與悲劇不同之點，原因則在 於人物的道德天性在劇本一開頭就已確定，而且貫徹全劇，始終不 變。通俗劇中‧無辜的主角，終於在最後一秒逃出死亡或毀滅的危 險。……觀眾希望見到冤屈的無辜得 以伸雪，而無惡不作的邪行受 到懲罰，這種感情從為主角感覺的恐懼與憂慮到對他的邪惡敵手的 憎恨都包括在內。結尾是雙重的，好 人得救而受到報償，惡人現形 而得到懲罰，因此，它在嚴肅的戲劇行動上與悲劇相似，而在歡樂 3 的結尾上則與喜劇相近，它給予觀眾 以嘉善懲惡的保證。 元朝蒙古帝國入主中國，使中國傳統社會風氣發生劇烈變化，在這股 新興氣象的背面隱藏著漢民族心靈呼聲所匯聚的一股強大無比的暗流，在 異族的統治下，精神與物質都受到壓迫，在貪官暴吏和權豪勢要等多重迫 害下人民簡直透不過氣來，面對著一片黑暗無助的世界，渴望援手，企求 公理，而雜劇正是給久被壓抑的漢民族的一個發洩的機會，不僅忠實地反 映著當時的各種社會的情態，也明白地揭示了內心的共同企盼的願望與理 想，所以劇作家塑造了一些角色來維持法理公義，彰顯善惡報應。 在元代黑暗政治下，像包拯、錢可等清官都披上了歷史的外衣，在人 民殷切的盼望下，紛紛登場，為民伸冤雪恨。在元雜劇裡，包拯完全成為 傳奇人物，彷彿是民間的正直之神。 3 胡耀恆譯 布羅凱特著 《通俗劇》或稱為 「悲喜劇」(Tragicomedy) 台北市 志文出版社 頁 73 263 元雜劇四大家作品之美感研究 包公堅毅剛正的人格和執法如山的