文化人类学即是专门研究文化的人类学.PDF

6 \ 文化人類學\ 序 文化人類學即是專 門研 究文化 的人類學 ，原文為cu ltur al anthropology 。這種科學還有其它名稱 ，如社會人類學 （social anthropology ） 、民族學 （ethnology ）都是 （見本書第一篇 ） 。 還有許 多學科或書籍 ，例如社會起源 （social origin s ） 、社會 演進 （social evolution ） 、原始文化 （primitive culture ） 、文化 演進 （cultural evolution ） 、文明起源 （origin eivilization ）等也 都是屬於這種科學的 。觀於這些名稱便可曉得文化人類學即是 研究原始文化 ，即人類文化起源及進化 的科學 了 （詳見本書第 一篇 ） 。這種科學的範圍似乎太 窄 ，其實不然 ，因為它是研究 全人類的文化 ；似乎太廣 ，其實又不然 ，因為它只著重在 「原 始的 」文化 ，即文化 的起源而已 。閱者請注意各篇名稱 中 「原 始 」二字 。 文化人類學的分科 ，各家大 同小異還不一律 ， 編者茲 以己 意分為五部 ，（1 ）物質文化 ，在原始生活 中最為重要 ，故立 為一篇 ，一一討論各種古代 的發 明及其對於人類生活的影響 。 （2 ）人對物即發生物質文化 ，人對人也發生 了社會組織 ；人 與人的組織使人類更能對付物質環境 ，故社會組織也宜成為一 篇 。 （3 ）由原始人觀之 ，物與人都是有形的 ，此外還有一種無 形的超 自然 、超人類的勢力 ，為它們所不得不對付 ，由此便發 生宗教 ，故宗教也為一重要部門 。 （4 ）生活餘暇 ，原始人也發 揮其審美性而生出藝術來 ，故藝術也宜成為一篇 。 （5 ）人類的 社會生活不能無傳達意見的方法 ，於此便有 了語言 ，保 留語言 ⁄ 序⁄ 7 的方法便成文字 ，故語言與文字也應有一地位 。以上五個部門 似乎是可 以包容文化人類學的各種材料 。此外再加 以人類學總 論一篇 ，以當導言 ；文化人類學略史一篇 ，以說 明各種 重要原 則及學派 。 這種科學也像其它社會科學一樣 ，有各種不 同的學說 ，故 編述者宜有一定的主 旨 ，然後選材方不致 自相矛盾 。本書的主 旨是依最近的趨勢 ，綜合社會進化論派 、傳播論派與批評派 的 意見 ，採取各家的長處 ，融合為一 ，以構成相對的觀念 。故如 討論一種事物的起源 ，常列舉 多種學說 ，然後加 以批評 。選材 時必先悉其著者屬於何派 ，然後選其不悖於 眾說的材料 ，以合 於一處 ，免致發生矛盾 。 本書材料是 由各書取來編譯的 ，但這些材料 常錯綜參雜 ， 有時且 由編譯者參考眾說加 以修改 。以外還有少數地方是編者 自己的臆說 （例如 中國的姑 舅表婚 、兄弟婦婚 、原始社會組織 的通性等 ）也插入其 中 。每篇之末各附參考書 目 ，以明來源 ， 並當介紹 。 8 \ 文化人類學\ 編輯語 林惠祥先生所著的《文化人類學》可說確立了中國的人類 學體系，此書於一九三○年代出版後，即受到學術界的普遍重 視與歡迎，雖然本質為介紹各學說概論，但仍為中國人類學的 經典著作之一。經中央研究院李亦園院士之推薦，我們本著保 存經典的使命感，因此重新編整，使其同時具有紙本與電子版 本，達永久保存之效，為中國的人類學研究盡些許棉薄之力。 由於本書寫成於一九三○年代，故文中之地名翻譯、人名 翻譯與今日有很大出入，為讓讀者便於閱讀，編者已將大部份 改為當今慣用之譯法。然而，文中更有許多作者的習慣語法， 如英式中文，一為保留真實，二為已無法向作者溝通，編者大 致不做變動。至於作者舉出的一些習慣用詞，如鯨涅，則編者 會加註現在用語於括弧中，如（編按：即刺青）。重做以上編 整工作，希望能讓讀者更輕鬆地閱讀，並看見原貌。 此外，本書中作者所言「低級社會」、