无尾港五营信仰与人地关系之探讨以港边里为例何佳颖林似璟一.DOC

無尾港五營信仰與人地關係之探討 ─以港邊里為例 何佳穎 林似璟 一、前言 臺灣的民間信仰中，在早期幾乎是有庄頭的地方就能發現兵將的蹤跡，然而，在社會架構不斷的演變下，許多地方的傳統習俗大多式微，相較於其他地區，無尾港仍有五營兵將習俗，而且還保存著傳統的古禮。我們不禁納悶，究竟是什麼因素，讓兵將習俗得以在當地繼續被傳承下來，而又是怎樣的力量驅使當地居民深深的相信著？不管是五營兵將的習俗或是居民與兵將的互動，都值得深入探討。 雖然無尾港在都市計畫中被列為農業區，但隨著全臺經濟的發展，道路設施的增加或住宅區住宅的擴建，兵將的設置地點和祭祀圈是否會有所變遷，也是值得一窺究竟的部分。 針對上述問題，我們選定無尾港的港邊里作為研究對象，將所有分散四處的兵將以GPS做標定，再劃分出各處的五營神境範圍，並透過無尾港文教促進會的鍾茂樹理事長及張錫泉總幹事的導覽解說，以及實察時與當地居民的訪談記錄，以釐清上述問題。 二、正文 無尾港簡介 1.地理位置： 無尾港位於宜蘭縣蘇澳鎮內，大抵於蘭陽平原南端，東臨太平洋，西界岳明國小及港口、嶺腳、岳明新村等聚落，南至澳仔角崖邊接七星嶺山脈，北邊抵新城溪口南岸 在未禁獵的年代，當地因食物來源豐富及棲地隱蔽，吸引許多候鳥來此度冬，也成了獵戶的天堂。1968年因娜定颱風侵襲，導致武荖溪河堤潰堤，出海口北移至大坑罟處出海，該區因此僅剩湧泉及港口大排維持少量進水，由於進水量不足以沖流入海，故僅剩一塊水域，獵戶就將這條位在北方澳崖角下，沒有出海口的河港，稱為「無尾港」。此後，外地人士甚至官方要劃定保護區時，皆以此為名無尾港，為一沼澤溼地，佔地108頃，由於位在秋冬季候鳥過境的必經路徑上，加上溼地特有的豐富水生動植物資源，提供了鳥類食物來源，因此本區成為台灣地區主要的雁鴨度冬區之一。宜蘭縣政府於1993年將此地公告為全國第一個水鳥保護區。。厭勝物一詞最早出自《後漢書》〈清何孝王慶傳〉的記載：「因誣言欲作蠱道祝詛，以菟為厭勝之術」，其原義是：「以咒詛厭伏其人也」，是指一種巫術行為，後來被引用為在民間宗教信仰上，轉化為對禁忌事物的剋制方式，亦即民間通稱的「驅邪避煞」的觀念與作法。 2.安設原理： 五營兵將的形成由來甚早，古人根據《易經》演化而來的五行學說，將類似的概念套用在兵將的安置上。讓人們對於五營兵將的信仰，有一個容易理解且可依循的理論基礎。 五行之說至少可以追溯自周代，各家著作都可見到對於五行的論點及解釋，這種抽象概念在《尚書》中就已作出具體的推演：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」 戰國晚期，陰陽家學者鄒衍將這些觀點加以整理，提出了「五德終始說」的獨特理論，並以五德〈行〉相剋相生的關係，說明一切天象、人事與王朝興衰的變化規律〈如圖一〉。 圖一：五行相生相剋示意圖 〈資料來源：AEEA 天文教育資訊網.tw/2001/0104/ap010407.html。檢索日期2008/10/30〉 古代們把陰陽和五行看成是具有不同性質的物質原素，用以說明物質的構成或者陰陽五行的相互作用，說明物質現象間的相互聯繫。 因以前是農業社會，稻草取得容易，也好編製。所以兵將的外在形象，就用稻草編制而成人形，然後再佩戴竹做的大刀，打扮成武將模樣。兵將草人的製作，並無固定樣式或既定作法，至於製作草人的人選，也沒有特別的規定或條件，只要有人會做即可。 B.兵將臉譜： 兵將的臉譜按照五行學說，各方各有其屬色及屬性：東方青龍屬青、西方白虎屬白、南方朱雀屬紅、北方玄武屬黑，而廟宇前的中土屬黃。兵將的臉譜無固定畫法，大致上是按人的五官下去畫的，而樣子因製作的人而略有不同〈如圖二〉。 圖二：五營兵將臉譜 〈圖片來源：實察拍攝照片。林似璟。無尾港港邊社區。2008/07/10〉 早期兵將臉譜顏色並非規矩的以東青、南紅、西白、北黑、中黃來製作，如永安宮早期東西營皆是白色，這可能因一些傳承上的誤謬或其他因素，而導致臉譜顏色變更，但這些原因已不可考，後來，有些地方人士對五營有較深入的研究調查，發覺兵將的臉不符合一般資料上的記載，於是建議廟方改用較正確的模式，如神明和廟方皆同意，兵將們就能「變臉」了！ C.兵將配件： 兵將草人一般由神祇開眼賦予神力後，依方位配帶令符與令旗，手持或腰 配竹劍，在哨所站崗〈如圖三〉。港口庄的兵將並配帶「犁頭」，犁頭就是以前耕牛拉縴耕田的牛犁刀片，據奇門遁甲，使用過的犁刀可破各種煞氣。 圖三：兵將的配件 〈圖片來源：實察拍攝照片。林似璟。無尾港港邊社區。2008/07/10〉 2.安奉 港邊里共有嶺