江西师大现当代文学《狂人日记》幻灯片课件.ppt

《狂人日记》 ; 主要内容：;《狂人日记》最初发表于1918年的《新青年》杂志上，在发表《狂人日记》的时候，鲁迅第一次使用“鲁迅”这个笔名。它是鲁迅第一篇白话短篇小说，也是新文学第一部具有巨大影响的白话小说。小说一发表，就立刻引起反响。在五四文坛上，最初鲁迅的名字，是和狂人日记联系在一起的。; 对于鲁迅来说，《狂人日记》具有非常重要的意义。可以说《狂人日记》是典型的鲁迅式的作品，最大程度地折射出鲁迅思想和文学气质。一方面是对封建文化的激烈否定，另一方面也凝聚着鲁迅式的对人的终极自由的探索和思考。;一、《狂人日记》的思想深度 ;他立足于时代，在对时代进行思考和体验的过程中，又超越时代。既有现实感又有超越性。人们说，文学作品要表现永恒的人性，也就是这个意思。 原苏联的著名思想家和文艺理论家巴赫金（1895-1975），在研究陀斯托也夫斯基的长篇小说时，提出了复调小说理论。就是在小说中，多种人物都发出各自的声音，不受作者的支配。人物和作者是平等的对话关系。我们可以借用复调小说的概念，说鲁迅小说的主题，往往是多种思想复合。二种以上的思想意识的汇合。两种声音交错在一起。;1、礼教吃人：对封建文化的深度批判;在作品中有一段很经典的语言： “凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”;怎样理解礼教“吃人”？ 首先应该是精神上吃人; 就是说，礼教在根本上是扼杀人性的文化，既扼杀了人的良知，又泯灭了个性。但是，在作品中，这种精神上的吃人，是通过肉体吃人来象征的。鲁迅在谈到《狂人日记》成因时说：“偶阅《通鉴》，乃知中国人尚是食人民族，因成此篇。此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。”（1918年8月20日改许寿裳信）在作品中，鲁迅就写了很多肉体吃人的现象：古人“易子而食”，李时珍在《本草纲目》说人肉可以煎着吃，易牙蒸了他儿子给桀纣吃，徐锡林被吃，狼子村的人吃人，人血馒头等。 ;狂人总是感到别人要吃他，同时也认为自己也是吃过人的人。甚至，吃过自己妹妹的肉。但是，这些肉体上的“吃人”却并不指向肉体吃人，而是象征着精神吃人。即封建文化对人的摧残。鲁迅说，中国人从来就没有争得人的资格。中国历史只是两个时代的循环：做稳了奴隶的时代和想做奴隶而不得的时代。中国社会，就是一个吃人的筵席。;其次，我们要理解为什么说礼教“吃人”？;在群体和个人之间，中国儒家文化存在着一种荒谬的逻辑。就是把个人与群体完全对立起来，然后，牺牲个体而满足群体需要。中国文化总是无止境地要求个人对国家、集体的奉献和忠诚，用群体来扼杀个人。国家/集体总是最高准则，而个人的一切，总是构成对国家/群体的危害，所以就要求压制个人。个人越是压制、克服自我，国家/群体似乎就越是繁荣。在古代中国，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，是知识分子最高的精神境界。 ;儒家文化是一种家族伦理。它以血缘化的等级化的道德伦理为准则。它的核心是“仁”。它首先把亲情放在第一位。“仁”，孟子说“亲亲，仁也。”“仁之实，事亲是也”（《离娄上》）“仁”的基本结构就是“孝悌”，“孝”是纵向的，对长辈责任、义务、感情，“悌”同辈之间的责任、义务、感情。它从纵横两个方面，把家族制度的等级伦理构造起来。无论是那个方面，都是强调个人对他人，对家族群体的责任、义务、感情，在自我与他者之间，要克制自我，服从他者。没有自我的空间。自我的一切都要服从家长，服从家族整体要求。;在肉体上，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”孔子的学生曾子在死前说：“启予足，启予手”（要人们检查手脚，没有任何损伤，这样就可以把自己交回到祖先）。在感情、灵魂上，都要服从父母。在婚姻上“父母之命，媒妁之言”，孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”非常自由的漫无目的旅游就是不可能的事情。孝子“不爬高，不涉险”，所以，中国古代缺少冒险家。甚至使一切个人化的生活、情感都失去可能性。 ; 林语堂在《中国人》中说家族制度，“它从我们手中夺去了缔结婚姻的权利，把这种权利给了我们的父母；它让我们与媳妇结婚而不是与妻子结婚，它使我们的老婆生‘孙子’而不是生儿子；它百倍地增加了新娘的义务；它使年轻人感到如果大白天将自己的房们关起来是非礼行为，使英文中的‘privacy’（独处、私事、秘密、隐私）这个词失去存在的可能性。它象收音机那样迫使我们习惯于喧闹的婚姻、喧闹的葬礼、喧闹的晚饭、喧闹的睡眠。”总之，个人被完全消解了。 ;中国封建社会的政治结构，就是以这种家族伦理为基础的。“国”是“家”的自然延伸和扩大，家是国的缩小。国家的政治逻辑，是家族伦理逻辑的延伸。在家尽孝，为国尽忠，“忠孝”