中国哲学史系列之十六共四十课件.ppt

第八章 范缜与魏晋南北朝的反宗教思潮;【学习目的】 从魏晋动荡的社会背景之透视中了解当时的人生观、生死观，结合宗教发展历史，明了意识形态领域反宗教情绪兴起的原因，认识当时反宗教思潮的理论着眼点；掌握范缜《神灭论》的主要思想内容与理论意义、现实意义。;;;;;;;著名医学家、史学家皇甫谧也坚持反对厚葬，他认为“自古及今，未有不死之人，有无不发之墓”，厚葬是“空夺生用……而启奸心”，是“招露形之祸，增亡者之毒”。他主张薄葬，并且“无问师工，无信卜筮”。　 ;;;;;;　　　就是说，人和万物虽然 　寿数有限，但死后更生，未 　有穷尽，而神不灭论就上更 　生的理论基础。神与形是自 　然的偶合，有偶合，就必有 　偶离，声是偶合，死是偶离，生而死，死而生，人的个体 　可以不断更生于世，以至无穷，说明形有尽而神不灭。 ;;;;;;;;;;;;;　　一、“形神相即” 　　　针对佛教神不灭论形神相异、形神相离的基本命题，范缜提出“形神相即”作为自己的立论基础：神即 　形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭。 　　　“即”，有三层含义：“不离”，互不相离；“不异”， 　互不对立；“不二”，互相统一。“即”在此作“不离” 　讲。“神”指人的精神，也包括佛教所说的灵魂。范 　缜的立脚点是“神即形”，其主旨是讲精神依赖形体， 　　　　　　　　　离不开形体。即形体是精神现象的 　　　　　　　　　物质基础，形体是第一性的，精神 　　　　　　　　　是第二性的。他把这种形神关系叫 　　　　　　　　　做“形神不二”或形神“不得相异”。 　　　　　　　　　“形”与“神”是既有区别又概括形神关 　　　　　　　　　系是“名殊而体一”。 ;;　且所谓： 　　　神之于质，犹利之于刃。形之于用，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利；未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。 　　　通过刀的利对于刃的依赖关系，说明形神相即，形谢神亡。 　　　论敌又问：“形即神等，手等亦是神耶？”答曰：“皆是神分”，但是“手等有痛痒之知，而无是非之虑”，“浅者为知，深者为虑”，“是非之虑， 　心器所主”。从而把人的认识过 　程分为“知”（感知觉）和“虑” （思维）两部分，且阐明了精神 　活动对生理基础的依存性，所 　谓“知虑各有其本”，以及“知”与 　“虑”的辨证关系。 ;　三、“人之质，质有知”　　 　　当时的神不灭者提出： 　　“木之质，无知也；人之质，有知也。人既有木如之 质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二耶？”以此 反对范缜“神”是“质”之“用”的观点。 　　范缜驳斥说： 　　“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知　 　　　　　　　　　　　以为神，则可如来论也。今人　 　　　　　　　　　　　之质，质有知也；木之质，质　 　　　　　　　　　　　无知也。人之质非木质也，木　 　　　　　　　　　　　之质非人质也。安在有如木之 　　　　　　　　　　　质而复有异木之知？ ”;　　　他在此区分了人之质和木之质是两种不同的质，质不同，其用也不同。树木是无知的物质实体，人是有知的物质实体。所以，人与木的质不同，其用必然不同，即只有人才具有精神作用，而木则不具有精神作用。他又对形与质的内涵作了明确界定，曰“人无无知之质，犹木无有有知之形”，即他所说的形、质是指人的形、质，这等于说精神不是一般物质的普遍属性，而是特定物质的作用。 　　　论敌又提出“圣人之形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。”以此来证明形体相同而神不同，所以神是不依赖于形的。范缜则认为圣人与凡人在智慧上的差别，乃是根源 　于圣人与凡人天赋形 　质的不同，并且从 　人的内部器官去加 　以论证。 ;　四、“教之所设，实在黔首” 　　范缜在坚持神灭论的同时，又遵循理论的逻辑，揭穿了中国传统的鬼神迷信。论敌问曰：“……敢问经云‘为之宗庙，以鬼享之’，何谓也？” 范缜回答说，这是圣人设教，答曰：“圣人之教然也。所以从孝子之心而厉偷薄之意，神而明之，此之谓矣。” 　　他在这里否定了鬼神的存在，认为圣人之所以肯定 　　　　　　　　　　　　鬼神，并不是他们相信人死 　　　　　　　　　　　　为鬼，而是出于政治上的需 　　　　　　　　　　　　要，便于对人民实行教化。 　　　　　　　　　　　　不仅否定了人死为鬼，还深 　　　　　　　　　　　　刻揭露了鬼神迷信的政治根 　　　　　　　　　　　　源。 ;　　　　　　　范缜虽反对迷信鬼神，但并　 　　　　　不反对祭祀；虽反对有神论，但　 　　　　　有时也妥协。如论敌问曰：《易》 　　　　　称“故知鬼神之情状，与天地相似 　　　　　而不违”，又曰“载鬼一车”，其义 　　　　　云何？ 　　　　　　　由于他不愿直接批判“圣人之 　　　　　教”，不能否认它的存在，只能一