19世纪欧美浪漫主义文学中的魔鬼.pdfVIP

第23卷 第2期 乐【-iJ师范学院学饭 。 i．。j．Nv．2 2008年2月 Journal of Leshan Teachers College f’ }’2 08 1 9世 纪 欧 美 浪 漫 主 义文 学 中的 魔鬼 殷 明 明 (安庆师范学院 文学院，安徽 安庆 246011) 摘 要：魔鬼作为一个并无实体的存在却在西方人的精神生活中发挥着实际的作，丰{。教会通讨对魔鬼的恐怖化等措施 促使人们自觉地压制自己的欲望。但这种压制没有能够始终持续，在19世纪，就发生了·一个显著∞瘦fl：，邵就 魔耀}j＼被 压制被否定变为被推崇被肯定。本文试图描述这一变化在浪漫主义文学中的表现，并说明其社会摆 。 关键词：19世纪；欧美文学；魔鬼；本我；浪漫主义 中图分类号：I109．9 文献标识码：A 文章编号：1009—8666(2008)02—0071—04 如果说魔鬼最初只是人们对于自然界中的异己力量 如何却不能指摘它是个唯灵主义者。” (P30)也鼓是说， 七， 和社会中邪恶势力的一种神话表述，那么当人类文明发展 帝代表的是精神世界，魔鬼代表的是物质世界。信徒ffJ认 到一定程度的时候，魔鬼形象的塑造就不完全是一种无意 为，他们只有在此世忍受了魔鬼的诱惑和折磨，才隧够在 识的行为，而是夹杂着意识形态的因素，是对神话资源的 天国有一席之地。他们褶信“整个现象世并， 矗然，根本 利用。其中最主要和最重要的表现就是基督教所塑造的上 是恶的；撒旦，这黑暗的主宰者。就 它睾0l诱强 堕 帝／魔鬼的二元对立。作为并无实体的上帝和魔鬼，它们之 落；因此，奶颓谢绝人生中一切缱 ? c ，时我们-J,／j-囱体， 间的对立其实也就是正统／异端、善／恶、精神／物质、灵魂／ 这个撒旦的采邑，加以折磨，这样才能 灵魂鼬加庄严地 肉体、正常／反常等对立的一种集中表现。作为一对宗教概 升到光明的天国。升到基督光辉灿烂的 廖 ”I，j(PI6)Sg些 念，上帝／魔鬼的对立可以回避理性的审视，以不容置疑的 和魔鬼交易的人。往往就是以自己的是魂，自己将癣在 方式贯彻主流意识的意愿。而在这种表面的二元对立的实 国的位置为代价来换取在尘tl卜的亨乐，“魔鬼用来搀取不 质又是一种一元统治，也就是上帝对于魔鬼的绝对优势。 朽灵魂的东西很多，都是凡人看重的： 高、化险为驾的能 这一对二元对立不仅借助宗教的权威规划出了价值谱系， 力、征服人类和自然的魔力 特别是亭多 …一对萋 的享 也为打击对手提供了有力武器，同时还能深入人的感情和 受。” (P309)教会宣称，真 的秽 心该克制内已肉体的 思想，他律得以伪装成自律，从而塑造出一个顺从的主体 欲望才能远离魔鬼的威胁。 因此，翅造出一个可怕的鹰魁 ．j}fi．让lAL ,f／F}l自主 一 、 精神分析学视野中的魔鬼 地害怕魔鬼，这正是教会的日的所在． ，远离魔黜就意 所以魔鬼并非某种确定的东西，在宗教时代，它是所 味着克制自己的欲望丽面向上帝 按照弗洛伊德的看法， 有基督教所反对的、所禁止的东西的集中代表，尤其代表 人从本质上是只追求自己在本能上的昂大满足I面不顾忌 的是人的肉体及其欲望。基督教崇尚精神而厌弃肉体，提 社会和他人存在的。魔鬼其实就是代表菁坟一一脬则，极端 倡以信念和意志来抵御肉体的诱惑，所谓七宗罪实际上也 个人主义而自由主义，纵欲无摩丽充满 性 是人原 就是人的本能的一些极端表现。虔诚的信徒通常将任何肉 始生命力的…个代表，这也亚 什么魔魁岭岭堪充满诱 体上