2制度文化：文明冲突与世界秩序重建课件.ppt

政治文化与政治制度;思考：;一、有关文化与文明的理解;汤林森 《文化帝国主义》;张荣文 《漫谈文化与文明》;;;;姚国华《文化立国》;文明与文化两个概念描述特有民族、特定社会的生存方式，都涵含着历代人赋予的心智与理想，常常混用，但也有区分。 文化强调“文而化之”的动态过程，英文“Culture”一词源于农耕、培养、生长之意，也强调生命的成长过程。 文明则是指有形的状态与结果，英文“Civilization”一词源于城邦、规则、体制之间，它是文化的外化与放大。 文化是文明体系内无形的思想、价值、理想、道德、艺术，就是构成人的精神与意识的那些内容。文明是文化外化而成的实体，包括有形的技术手段、制度形式、物质外壳。文明是一个现实的社会体系，由群体里所有的人为因素构成。 文化是文明背后的核心和灵魂，是人的自觉能动性与创造性，是人们生活的内在依据。 文明是文化外化的展现和载体，是人的生活方式及物质成果，是人们生活的外在形态。;一般概念：文化与文明;什么是文明？ “文明”是人类社会的进步状态和理性社会体系。文明内涵具有广义狭义之分。 广义的“文明”涵义是文化发展积极成果的总和，是良好的生活方式和精神风尚，表明物质文明、精神文明和政治文明达到较高的水平。 狭义的文明是指与野蛮相对的理性的社会体系。人类整体守护着的文明是指广义的文明。 文明是具有内在结构的有机整体。 从内容上看，人类文明发展的内在动力是主客体矛盾。主体在解决和自然客体、社会客体及人类客体的矛盾过程中，产生自然科学、社会科学和思维科学；在处理人与自然、社会的关系中创造物质文明、政治文明和精神文明。 从空间上看，分布在不同区域的人类群体，文化内容和生活方式不同，从而产生不同文明类型。 从发展过程看，人类走出蒙昧和野蛮状态的“自在期”后，进入以农耕文明和工业文明为标志的“自为期”，随着信息文明的发展尤其是阶级社会的终结必将步入“自由期”。 ;;二、政治制度与政治文化关系的两重性;1、政治制度外在的政治文化：制度环境;2、政治制度内在的政治文化：制度精神;续前;3、政治制度过程中政治文化的作用;三、政治文化概念;1、政治心理内容;政治心理的基础和构成要素;政治心理的类型;2、政治思想;政治思想特性;政治思想的结构和类型;3、政治社会化;政治社会化的媒介和影响因素;政治社会化的类型;四、历史文明的发展与政治制度的重构;1、雅斯贝尔斯的文化轴心解释;在公元前800年到公元前200年间所发生的精神过程，似乎建立了这样一个轴心。在这时候，我们今日生活中的人开始出现。让我们把这个时期称之为“轴心时代”。 在这一时期充满了不平常的事件。在中国诞生了孔子和老子，中国哲学的各种派别的兴起，这是墨子、庄子以及无数其他人的时代。在印度，这是优波尼沙的佛陀的时代；如同在中国一样，所有的哲学派别，包括怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义都得到了发展。在伊朗，祆教提出它挑战式的论点，认识宇宙的过程属于善与恶之间的斗争。在巴勒斯坦，先知们奋起：以利亚、以赛亚、耶利米、第二以赛亚。希腊产生了荷马，哲学家如巴门尼德、赫拉克利特、柏拉图，悲剧诗人，修昔底德和阿基米德。;;轴心时代的文化特征是： 其一，感性经验退居次要地位，理性思维升到主要地位； 其二，抽象概念日趋明确、固定，原始想象力被纳入规范化的思维中； 其三，用文字表述的知识积累，形成经典文本，并且广泛普及，成为人们共同的文化背景； 其四，从杂多的因素中抽象出一些基本的原则（如中国的道、印度的梵、希腊的逻各斯、以色列的上帝），用以对复杂现象作出系统解释。 ;　冯天瑜先生把轴心时代各民族形成的文化典籍称为“元典”，他把各元典形成的共同背景概括为以下6个方面： 定居的农耕生活在几个世纪或更长时间里，达到了相当的水平。 手工业与农业，城市与乡村分离，各种不同性质的城市使文化由散漫无序趋于集中，形成组织化，形态化，效率提高。 社会等级分化，需要确立规范化的国家典章制度，并且广泛传播。 生产的发达提供了大量剩余产品，使脑力劳动与体力劳动分离，聚徒讲学、著书立说的专业文化人脱颖而出，理性思考、历史反思、哲学思辨、艺术创造的水平大大提高。 民族文字及修辞方式基本成熟，书写方式和材料也已经齐备。 交通工具的使用，商业、战争的进程，推动了各个人群的交往，开阔了人们的视野，促进了异质文化的碰撞、融合。 早期国家尚未形成专制体制，仍保留古代民族的遗风，人的自由流动和思想的自由交流，有利于思想文化的创造。;轴心时代以后，各大文明体系的发生与演变过程，给出的6点启示： 高级文明有稳定的文化内核，犹如高级生命的细胞核，成为整个肌体的决定性基础。 各个文化体系都是独立建构出来的，其内涵各不相同，并不存在一个普遍的文化－文明模式。 高级文明同化原始部落比较容易，尽管后者可能有强大的军