大庙简介---序言-桃园国中.DOC

鄉土藝術教材　第二部分　景福宮巡禮 第一章　　景福宮的歷史沿革 一、大廟簡介－序言 　　景福宮，或稱大廟，座落在桃園市中正路上，為桃園市及鄰近鄉鎮之信仰中心，每年前來膜拜的香客，絡繹不絕，昔日所稱的桃園大拜拜，就是指景福宮的祭典。景福宮於嘉慶十六年（一八一一）開始興建，到嘉慶十八年（一八一三）才完工，至今，有一百九十多年的歷史，是昔日桃園「十五街庄」的信仰中心。民國八十三年八月十九日經內政部指定公告為台閩地區祠廟類第三級古蹟。 　　景福宮的外觀，猶如一座城堡，四周皆有圍牆環繞，除了正門之外，並分設東門（迎曦門）、西門（延爽門）、南門（循陔門）、北門（拱辰門），以做為香客出入之門戶。 　　景福宮在嘉慶十八年完工時，即分為前、中、後三殿，就當時廟宇的規模來看，可說是非常寬闊，這也正是景福宮被稱為「大廟」的原因。在咸豐十年（一八六○）、日據時期大正十二年（一九二三）及民國五十年，景福宮歷經三次翻修，又增加了左右兩廂房，成為今日之廟貌。景福宮內梁棟石柱，雕繪精美，宮頂花瓦剪黏，五彩繽紛，加以牌樓、蟠龍噴水池，更顯示景福宮的氣象宏偉。 二、景福宮的現況 　　桃園景福宮位於桃園縣桃園市中和里中正路二○八號，又稱「聖王廟」，俗稱「大廟」，歷史悠久，建廟迄今已有一百九十多年歷史。位於桃園市最熱鬧的中正路與中山路交叉口處，是昔日桃園地區中心地帶，廟貌莊嚴，內奉開漳聖王為主神，兼祀玄壇元帥，信仰圈包括：桃園十五街庄，和八德、龜山、蘆竹之部分地區，信徒約三十餘萬。長期以來，一直是民眾信仰膜拜、精神寄託之所在。每逢各種例行慶典祭祀等活動，均在此擴大舉行，宮內主要神祇，是從大溪鎮栗子園（現稱埔頂）仁和宮開漳聖王及蘆竹鄉南崁五福宮玄壇元帥分靈而來，誠為市民最佳活動中心。 三、景福宮的歷史沿革 （一）認識桃園 　　桃園一帶，在清雍正年間（一七二二～一七三五），到處荒林，徑若羊腸，翻山越嶺十分不便，這一帶統稱為「虎茅庄」（即今霄裡、中路、茄苳溪、埔子、大樹林、水汴頭、南崁等地區），由於土蕃不事農稼，任由荒蕪。至乾隆二年（一七三七），由福建官府選任薛啟隆，率領隘丁數百人，由台南登陸，移居至「虎茅庄」開墾，並在此種桃樹，展開殖民撫蕃等工作。乾隆十年（一七四五），閩南一帶移民漸多，唯前來此地墾殖的人，為數仍少。當時桃樹綺麗獨秀，所有往來經商旅客，均為之駐足，故名「桃仔園」、「桃澗」。 （二）清朝時期 　　嘉慶年間，漳、泉械鬥，漳州人多避居桃澗堡、大科崁（今大溪），並奉開漳聖王以求靈佑。當時瘟疫相當流行，病魔肆虐，為避禍求福，相傳大溪埔頂栗子園仁和宮開漳聖王，頗為靈驗，但桃澗堡到大科崁路途遙遠，必須長途跋涉，頗感不便，因此有士紳建議自該宮分靈至桃澗堡供奉。嘉慶十五年（一八一○）薛啟隆，乃倡議創建開漳聖王廟，並起身領導，捐獻田地，供建廟之用，一倡百隨。嘉慶十六年辛未仲春（一八一一），擇定現址鳩工，宮廟分為前中後三殿，歷時三載。至嘉慶十八年癸酉仲冬（一八一三）始告完工。 建廟期間，薛啟隆特聘漳州名師來台，雕刻木像金身七大尊，即現今開漳聖王、二王、玄壇元帥、李馬二將等，為開基正身神像。再聘聞名法師開光，神像完成，擇定吉日恭請淡水知縣薛志亮，同知借補噶瑪蘭通判翟淦，專程蒞桃，虔誠舉行隆重入廟及慶成典禮，命名為「景福宮」。噶瑪蘭通判翟淦敬題「明赫感應」；福建台澎掛印總兵官阿勒精巴圖魯武隆阿敬題「赫聲濯靈」；署淡水同知薛志亮敬書的「保我黎民」等，都是當時共襄盛舉的實證。並且決定每逢丑歲，建五朝清醮，以答神庥，嗣後神靈顯赫。 　　景福宮所奉祀之玄壇元帥，據傳明永曆十五年（一六六一），延平郡王鄭成功驅逐荷蘭兵，收復台灣，以為光復明室之根據地，為經略台灣北部，鄭克塽派其部將陳絳率兵進駐雞籠（即今基隆），討伐盜賊，經南崁港，登陸屯兵，其所在地，即今五福宮址，軍士中有一位蔡先熙，所佩帶護身符袋，為了怕玷污神靈，故取掛樹上，稽首朝拜，及至軍隊開拔，竟忘了帶走。有一夜，月色皎潔，忽從該樹出現豪光，庄民見之，認為必有吉兆，該地庄民於康熙二十一年（一六八二），建廟以奉祀護身符袋。 （三）日治時期 　　光緒二十三年（一八九七年），日人據台，初期為收攬民心，乃創立庶民學校（台北國語傳習所桃仔園分教場），乃假景福宮權充分教場，達四年之久。 　　大正十二年（一九二三），由於交通、人口激增，市區之擴展，更形迫切需要，適逢桃園市區改正市容，景福宮極需向後移建，經本邑士紳發起組織「景福宮改建委員會」，以司其事，推選桃園街長簡朗山為主任委員，並由桃園街役場（即今市公所）協辦，募捐金額達五萬元之鉅，延聘板橋外圓山庄廟修建專家陳應彬設計定案，並購買兩旁鄭石興之房屋，拆除撥充道路之用，原五門改為五門殿堂，中後併為一大殿，曠地儘充外庭院，供遊憩之用。大正十二年（一九二三）秋季，著手興工改建為前後二殿。至大正十四年（一九