中华周易名家协会弘扬传统文化：李书有：周易及人居环境学.doc

李书有：周易与人居环境学 中国古代建筑风水文化，起源于人居环境的选择与宫室营造的需要而产生的，它是以周易哲学为理论依据，属于周易术数之一。“风水”概念最早于晋代郭璞的《葬书》中才出现，汉代称之为“堪舆”。汉代之前，根据其起源于人居环境的选择与宫室营造的需要，可称之为人居环境学。 本人是从事周易哲学与中国传统文化研究的专业工作者，其主要研究领域为：周易经传与易学体系研究；周易与道家、儒家、阴阳家关系研究；周易应用探索。在周易应用探索中，涉及到周易哲学与决策管理，周易与人居环境学。 本人以“周易与人居环境学”为题，“中国古代建筑风水文化的现代诠释与应用”为副标题，探讨中国古代建筑风水文化在人居环境选择、营造、调适方面的理论与应用，及其与中国古代天文学、地理学、生态环境学、建筑学、美学、社会学、伦理学、心理学等诸多学科的关系，以达到批判地吸取中国古代建筑风水文化的合理内涵，为选择、营造、调适人与自然环境、社会人文环境以及人之身心健康、和谐、事业兴旺发达的人居环境服务。 本人之所以没有简单以“风水”为题开展研究，这是因为“风水”概念在后来的发展中已经泛化，涉及内容庞杂，其中不乏迷信成分；加之一些江湖术士以其骗取钱财，败坏了“风水”的名声。因此，一提“风水”就使人与封建迷信、骗取钱财混为一谈，不加分析地加以批判、否定。此次研修活动，虽对“风水”加以“建筑”与“文化”限定，使之与泛化的“风水”相区别。然而仍然引起一场风波。因此，本人的讲题，仍以原本采用的讲题“周易与人居环境学”，副标题为“中国建筑风水文化的现代诠释与应用。”以免引起误会。 　　本讲题拟份以下五部分： 　　一、中国古代建筑风水文化的产生、发展与演变 　　二、周易是中国古代建筑风水文化的哲学理论依据 　　三、周易研究是中国建筑风水文化研究的基础 　　四、周易哲学指导中国建筑风水文化健康发展 　　五、中国古代建筑风水文化与现代国际生态建筑理论 一、中国古代建筑风水文化的产生、发展与演变 　　1、中国古代建筑风水文化产生于人居环境选择、营造的需要 人与动物的根本区别在于人的活动有目的性，表现在住所上，就是有目的选择适应人居的环境，营造适应人居的居室及活动场所。 　　《易传·系辞上》中说：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖诸《大壮》。” 　　《诗经·大雅·緜》中说载：“古公亶父，陶复陶穴，未有家室。古公亶父，来朝走马，率西水浒。至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。” 　　《诗经·大雅·公刘》中说载：“笃公刘，既溥既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳，豳居允荒。”景：同“影”，测量日影以确定方位；相：视、观察、察看。这是我国最早描述选择人居环境的记载，已包含了后来建筑风水文化的辨方位，测山冈、察阴阳、观流水等主要内容。 　　《尚书·召诰》：“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅。” 　　《尚书·洛诰》：“召公既相宅，周公往营。” 　　从考古发现，我国远古的部落定居，已具有建筑风水文化的相关认识。 　　我国历代王朝都重视都城的选址、营造，如古都长安、洛阳、南京、北京，都经“风水大师“的选址、营造。 　　2、中国古代建筑风水文化的发展与演变 　　春秋战国是我国哲学高度发展的时代，产生了以道为最高哲学范畴的道家学派，也产生了以德为本的儒家的伦理思想体系。成书于战国时期的《易传》，以儒、道两家思想阐释《易经》，将占筮之易，发展为哲学易。《易传·系辞下》中对《易经》的产生作了阐发。提出：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”仰观天文，俯察地理，中通人和思想，成为我国古代建筑风水文化的基本理论框架。 　　我国古代建筑风水文化与天文、地理有密切的关系。《吴越春秋》中载：伍子胥为吴王阖闾择建都城：“相土尝水”，“法象天地”。 　　《管子·水地篇》中说；“地者，万物之本原，诸生之根菀也，美恶贤不肖愚俊之所生也。水者，地之血气，如筋脉之通流者也。”对水地关乎人之美恶、贤愚、性情作了精辟论述，为建筑风水文化提供理论依据。水地对“风水”有其独特影响，先秦地理学，即后世“风水”的前身。 　　中国古代建筑风水文化，也称“堪舆”，这一概念是西汉《淮南子》的《天文训》中提出的。东汉文字学家许慎的解释是：“堪，天道；舆，地道”。“堪舆”实为“天地之道”。 中国古代最早使用“风水”概念，到目前为止，一般认为是出自晋人郭璞所传古书《葬经》：“气乘风则散，界水则止。……古谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”。 “风水”一词出自《葬经》，《葬经》是讲“阴宅”的。这是由选择人居环境，延伸到为死人选择墓葬。这与我国古代祖先崇拜思想是密切相关的。祖先崇拜思想认为，祖先死后仍庇荫