关于余华活着的苦难哲学.doc

从《活着》看余华的苦难哲学 摘要：本文通过余华的代表作《活着》里主人公福贵一次次的经受亲人、朋友的死亡的打击，最后一个人无依无靠、孤独而平静的活着，来展示人在极端的苦难状态下的生命承受力，并由此浅析余华的苦难哲学和苦难带给人的反思。 关键词：活着；余华；死亡；苦难哲学 中西方文化中，都有很多关于苦难与生命的经典事迹。无论是普罗米修斯为了人类的福祉而崇高的牺牲, 耶稣基督为了坚持信仰忍受酷刑，还是睿智的俄底修斯返回故里途中的艰难险阻, 无论是屈原为黎民百姓九死不悔的求索, 越王勾践为复国而卧薪尝胆，倍受凌辱的痛楚，还是年迈的杜甫拖着病体绝望的在孤舟上吟哦, 无不体现出人在艰难困苦中对生命本身意义的自觉追求。而这些伟人最终或是使命还未完成就驾鹤西去，或是惨死他乡，或是孤独终老。苦难与死亡就像如影随形的孪生兄弟，随时伴在人的左右。 2000多年前，西方哲学史上举足轻重的大哲学家柏拉图通过不断的思考，提出了“人死后到哪里去”的问题。这个看似简单的问题让很多人哑口无言，一时间问倒了很多人。在柏拉图看来，死亡并不可怕，它并非是一件苦事反而是一件乐事，因为死亡正是代表灵魂可以从肉体的枷锁之中释放出来，虽然灵魂的可朽部分会跟肉体一同死亡，但是不朽的、纯洁的部份却会重获自由。正如柏拉图在《斐多篇》(Phaedo)中说：“死亡只不过是灵魂从身体中解脱出来，对吗？死亡无非就是肉体本身与灵魂脱离之后所处的分离状态，是灵魂从身体中解脱出来以后所处的分离状态，对吗？除此之外，死亡还能是别的什么吗？” HYPERLINK /search/ 柏拉图 HYPERLINK /search/ 柏拉图[古希腊]柏拉图：《斐多篇》王晓朝译，人民出版社，2002年版，第64页 中国人虽然承认死亡是不可避免的，是人生必然的归宿。但是向来对死亡充满了不安感，认为死亡是一种令人恐惧、给人威胁的力量，故而在日常生活中极力避免谈论与死亡相关的事。死亡主题也是我国传统文化中的禁忌，甚少在文学作品中展现。但是，余华生活在医生家庭，年幼时父母工作繁忙，他便经常在医院的各个角落游荡，看到过各种鲜血淋漓的场面。在小学阶段全家搬至医院居住，家对面的太平间给了他更多见识死亡的机会。所以，他用稚嫩的双眼目睹了很多幕死亡的场景，耳中也听到了各种凄惨的哭声，对于死亡他已熟悉到淡漠的地步。弗洛伊德曾指出:“现实的强烈经验唤起了作家早年的经验( 通常是童年时代的经验记忆) , 现在, 从这个记忆中产生了一个愿望, 这个愿望又在作品中得到实现。” [美] S. 霍尔：《弗洛伊德心理学》[M] ，商务印书馆, 1986年版 [美] S. 霍尔：《弗洛伊德心理学》[M] ，商务印书馆, 1986年版 小说《活着》的主人公福贵年轻时不务正业，整日花天酒地又懒惰嗜赌，终将巨额家产全部被人一点点骗光。父亲得悉这一晴天霹雳一气之下从茅坑下意外摔死。接着，妻子被接回娘家，母亲重病，自己去县城给母亲找医生治病时被抓去参战。他在残酷的战场上目睹了友人老全和无数战士的死亡。幸运回到家中，母亲早已病死。女儿也因病无钱医治也成了哑巴。一家人好不容易省吃俭用供儿子有庆上了学，在医院给人献血时被医生活活抽干血而惨死。女儿终于觅得如意郎君并有了孩子，婚后一年却因难产死在产房。与福贵在战场上同甘共苦的友人春生幸运逃离战场又当上了县长，谁知在文化大革命中忍受不了迫害和折磨，无奈自杀。接着，任劳任怨的妻子家珍患软骨病多年，受不了儿女双亡的打击含泪而死。人世间仅剩的亲人，女婿和外孙与福贵相依为命。刚过上几年安稳日子，勤劳踏实的女婿二喜在工地意外的活生生的被砸死。唯一的外孙苦根大病后，福贵好心为他煮平时舍不得吃的豆子，却导致他被活活撑死。最后，周围的亲朋好友全都永远的离他而去，只剩下福贵和一头老牛。在福贵漫长的人生路上处处充满未知的苦难和纷至沓来的变故，在面对这些苦难和打击时他没有选择以死来逃避，而是在最终孑然一身时依然孤独而又坚强的活了下来。 福贵在讲述自己承受的这些常人难以想象的苦难时，没有声嘶力竭的呐喊，没有怨天尤人，更没有哭到不能自已。但他绝不是麻木不仁，也不是贪生怕死之徒。他用淡淡的、平静的语调诉说着发生在他身上的一切。可正是这种轻描淡写让人感受到他心中满满的无奈和苦楚，不禁让人动容。这种淡然和超脱是历经世事的摧残之后的顿悟。正如黑格尔所说，“人格的伟大和刚强只有借矛盾对立的伟大和刚强才能衡量出来，环境的互相冲突愈多，愈艰巨，也就愈现出主体性格深厚和坚强。” 金路杰：《余华〈活着〉死亡悲剧的崇高美》，《九州文坛》，2011年 金路杰：《余华〈活着〉死亡悲剧的崇高美》，《九州文坛》，2011年 在面对死亡与生存这个老生常谈的问题上，主人公福贵身上表现得不是西方古典主义带有英雄色彩的悲壮之美，恰恰是