关于科技与哲学的关系.doc

论哲学与科技异化现象 摘要：以自然辩证法的观点，哲学是以科学技术作为发展的基础，而科技的发展又要以哲学作为指导，二者存在着相互联系、促进、制约甚至是融会贯通的关系。在科技日益成为社会发展的强大推动力的同时，科技出现了一些异化现象，给人类的生存和发展带来了潜在而巨大的威胁，这实际上是没有更好的把握哲学和科技的辩证关系所致。哲学和科技的辩证关系成为人类社会继续向前发展必须正确认识和处理的重大关系之一。 关键词：哲学；科技；异化；辩证 人类社会的每一次前进与科学技术的发展进步息息相关，它们的这种内在联系体现了人类认识发展的规律，不会因时间的推移而削弱、消失，科学技术的发展应用给人类带来了巨大的物质福祉：也使人类从蒙昧无知步入现代文明。然而，在科技帮助人类改造自然和利用自然获得巨大成功的同时，其异化现象也随之凸显。自全球进人工业时代以来，环境污染、生态破坏、资源危机乃至人的精神空虚、道德缺失、犯罪飙升等问题日益严重，使人类进入高度文明之后反而在物质和精神的某些方面双重滑落，严重威胁着人类社会的健康发展。当我们面临着这种尴尬境地之中，开始重新思考科技与哲学的关系。 1. 科技异化 1.1 科技异化的含义 德国唯物主义哲学家费尔巴哈是这样定义异化的：“主体所产生的对象物、客体，不仅同主体本身相脱离，成为主体的异在，而且反客为主，反过来束缚、支配乃至压抑主体”。 现代的观点认为：科学技术作为在一定社会历史条件下创生、发展的产物，根本目的是为了增强人类认识自然、改造自然的能力，使自然界向着有利于人类生存和发展的方向演化，然而，随着它的产生、发展及其正面效能实现的同时，出现了有悖人类发展科学技术的目的，使自然界向着不利于甚至严重威胁人类生存和发展的方向演进，结果导致了全球性生态环境危机——实质是人类生存和发展危机的社会现实。简言之，科学技术的异化是指人类所创生、发展、应用科学技术在造福于自身的同时，科学技术又反过来同人作对，损害、扭曲、束缚、支配、威胁人类的现象。 1.2科技异化的起源 1）主客二分哲学的片面理解 笛卡尔的“我思故我在”首先打出人的主体性大旗，后来康德“人为自然立法”命题则更进一步确立了主体性哲学作为近代哲学的主体地位。基于这些哲学信条，人可以凭其需要去改造和利用“属于自己的”这一切，人的主观能动性得到了最大的肯定和鼓励，人的一切行为似乎都获得了合法性，只要是能够做的，都是应该做的。主体征服和改造客体是天然合理的。 主体性哲学在处理人与自然的关系时，把人看作主体，把自然看作客体。这种理解显然是片面的，主客二分哲学所说的人与自然之间的主客体关系，实际上并不是人与“自然界整体”之间的主客体关系。人是自然界整体中的一个部分，又怎么可能把整个自然界当作自己的对象呢?实践带来的后果，已经证明这一观念是错误的，这种错误来源于人的主体能动性由自为的方法改变了整体的自在，而人的生存实在性恰恰是大自然自在的不可分离的一个组成部分，当人自为地改造了自在以后，哪怕仅仅是改造了一小部分，人的自在也将受到这部分大自然自在的约束，这就是说，大自然是包括人的一个整体，这个整体以其固有的自在的规律维系着整体的平衡，而人一旦以自己的行为力图使自身的自在改变(享受更多的更高级的物质水平)，那么，自然界的整体平衡将由于失去被人类掠夺的部分而破坏，进而危及人类自身。 2）物质欲的不断追求 主体性哲学既然认为主体改造客体是天然合理的，故自然就认为“改造自然是天然合理的”：“人类能通过劳动、社会性生产活动、使用日新月异的科学技术手段，有目的、有计划地改造自然环境，使其更适合人类的生存和发展。人类改造自然界的能力、水平、规模和步伐，随着物质文明、科学技术的每一步提高而提高。尤其在科学技术突飞猛进的今天，人类正在以史无前例的速度、空前的深度和广度对大自然进行改造。这就使自然环境进入了在人类干预、改造下发展的新阶段。”邙，从类似的踌躇满志的话语中可以看出，人们一直以为“改造自然”是天然合理的。既然改造自然是天然合理的，那么改造自然的手段也成了天然合理的，作为人类改造自然手段的集中体现——科学技术——也便获得了合法的地位，而随着科学的发展和科学转化为技术，从而带来了生产力的进步，进一步满足了人对物质的需求，这种实用利益使人们对科学更加推崇。 利用科学技术改造自然的过程便是所谓的“发展”，而“发展”的程度与速度即是人类改造外部世界与获取物质财富的标尺，甚至是一种标榜。人，作为自然界的万物之灵，“改造自然”是不可避免的，是“当然”的，但是否是“应然”的还应该深入分析。这种以“利用科学改造自然”定义的发展显然是“属人的”，所谓的发展，不过是人的一种主观判定而已。人类在潜意识里总以为改造、改变自然的过程是一个“发展”的过程、进步的过程、上升的过程和变得