关羽崇拜中的大传统与小传统.pdf

第32卷第6期 中南民族大学学报(人文社会科学版) V01．32No．6 2012年11月 JournalofSouth—Centralfor andSocial N0v．2012 UniversityNationalities(HumanitiesSciences) 关羽崇拜中的大传统与小传统 向柏松 (中南民族大学文学与新闻传播学院，湖北武汉430073) 摘要：主要采用美国人类学家罗伯特·雷德菲尔德的社会二元结构分析方法，分析关羽崇拜中的大传统与小 传统各自的形成、特点、价值取向，揭示两种传统各自的利弊，借此来辨识关羽崇拜中的精华和糟粕。 关键词：关羽崇拜；小传统；大传统；利弊 中图分类号：1207．73 文献标识码：A 关羽是由历史人物演化而成的全民皆知的神灵。 及全民的崇拜。但是，关羽崇拜中的大传统与小传统 关羽神灵崇拜，兴起于隋唐，盛行于宋、元、明、清时 始终保持了各自不同的文化属性，在关羽崇拜文化现 期，延续近两千年，影响所及，遍布社会生活的各个层 象中，始终存在民间立场与上层社会秩序的差异性甚 面。如果采用美国人类学家罗伯特·雷德菲尔德 或为对立性。分析其间的差异性或对立性，有利于辨 (Robert Redfield)社会二元分析方法来分析关羽崇拜析关羽崇拜中的人民性与封建性，识别两种传统中的 所含社会文化层次归属，则可以将关于崇拜所涉及的 精华与糟粕，以弘扬关羽崇拜中的传统优秀文化 复杂社会阶层简化为两个层面，即大传统与小传统。 成分。 罗伯特·雷德菲尔德(RobertRedfield)《农民社一、关羽崇拜中的大传统与小传统的形成 会与文化》一书认为，任何复杂社会的文化传统都可 遵循社会文化传统一般起源于小传统的规律，关 以划分为大传统与小传统两个部分。大传统是代表 羽崇拜起源于小传统。关羽本为三国蜀汉名将，一生 着国家与权力的，以城市为中心，社会中少数上层人 追随刘备争夺天下，久经沙场，出生入死，屡建奇功， 士、知识分子所代表的文化传统。小传统是指代表乡 终因刚愎自用，所守荆州为东吴所破，遂败走当阳麦 村的，由乡民通过口传等方式传承的大众文化传统。 城，为东吴擒获，于临沮被斩首。由于关羽晚年镇守 罗伯特·雷德菲尔德所说的大传统与小传统，其实也 荆州且于荆州蒙难，所以关羽崇拜发端于荆州。 可以理解为上层文化与下层文化，上层文化即大传 在中国古代社会，死者都要受到后辈的祭祀，一 统，下层文化即小传统。雷德菲尔德等人认为，大传 般在家族内被视为祖先神，可以庇护其后代子孙。如 统可以影响甚至同化小传统，而小传统对大传统则影 果死者是在地方上影响较大的人物，就有可能受到超 响甚微。雷德菲尔德提出的大小传统的理论，十分有 出家庭之外的地方上的民众的祭祀，并被奉为一方神 助于我们分析中国传统文化，但是他关于大小传统关 圣，从而形成地域性的神灵崇拜。关羽于荆州遇害， 系的论断，显然不符合中国国情，要加以适当修正。 所以荆州民众最早将关羽当作神灵来崇拜，关羽最初 在中国，大传统可以影响小传统，小传统也可以影响 是荆州的地方神。 大传统，大小传统之间存在互动关系。关羽崇拜中的 一般认为，关羽成为地方神始于隋朝，但是较为 小传统与大传统所呈现的互动状况即为典型的一例。 可信的最早的资料只见于唐朝，唐范摅《云溪友议》： 关羽崇拜起源于地方民间，即小传统，后为佛教、 “蜀前将军关羽守荆州，梦猪啮足，自知不祥，语其子 道教及官方礼仪所吸纳，进人大传统层面，这是小传