曹洞宗与佐佐木珍龙.doc

日僧佐佐木珍龍的臺灣開教 ──佛教曹洞宗在殖民初期（1895-1901）的活動 壹、前言 乙未割臺後，日本佛教各宗紛紛來臺，基本上在征臺時期（1895-1896）來臺的僧侶主要都是從軍布教師（或稱從軍僧），如曹洞宗、真宗等，征臺之役結束後則以派遣布教師為主，如臨濟宗、天臺宗。 禪宗兩派曹洞宗、臨濟宗來臺開教，以曹洞宗為先，而布教師佐佐木珍龍（1865-1934）可說是靈魂人物。先期研究佐佐木的代表性學者有釋慧嚴的〈西來庵事件前後灣佛教的動向──以曹洞宗為中心本殖民地統治初期佈教使眼中之臺灣佛教─以佐佐木珍龍《從軍實歷夢遊談》為中心─佐佐木珍龍『從軍實歷夢遊談中心 另《曹洞宗海外開教傳道史》關於佐佐木珍龍來臺及活動時間說法是，1895年5月，曹洞宗兩大本山命佐佐木為臺灣、澎湖慰問布教，與「征清軍」同行；6月，在臺北市創立大本山別院，為第一任，任期自1895年6月起。而臺北大本山別院創立的同時，佐佐木還設立臺南布教所，任期自1895年10月起。離臺後轉任新潟縣大榮寺住持，1934（昭和9）年4月16日去世。 二、隨軍來臺與現地開教 1895年5月24日，佐佐木珍龍從中國大陸營口經旅順回日本，抵達宇品港，正值總督府一行要出發接收臺灣，樺山大將率領總督府各官員暨文武百官乘船前去，佐佐木隨即接到來自本山的命令，要其務必隨附總督府而行，5月29日確定可隨行，30日乘京都丸從宇品出發，6月12日抵基隆港。6月15日佐佐木進入臺北城，入臺後整個6月都在軍隊從事慰問或追悼。 7月初赴澎湖，也是從事軍隊慰問。慰問對象為3月3日登陸的比志島枝隊長所率領的4千澎湖派遣軍，由於水土不服的關係，軍隊死傷慘重，死亡超過350人，生病者凡2千餘人。佐佐木到澎湖慰問一直到7月中旬，共埋葬追悼453人。 離開澎湖後，佐佐木回到臺北仍住艋舺龍山寺，同（1895）年12月上旬，隨南進軍南下臺南，再與開元寺、竹溪寺、法華寺、大天后宮、考壽院5寺訂下本末寺契約。有鑑於南北教區無法兼顧，佐佐木於同年12月中旬稍後回日，向曹洞宗兩大本山說明情況，於是本山派遣木田韜光、足立普明、若生國榮（1865-1943）、鈴木秀雄、櫻井大典、天生有時等6人與佐佐木一起來臺開教。 佐佐木等回日本「述職」後，得到曹洞宗大本山的支持，1896年1月28日，特派從軍兼布教師足立普明起草印製〈示臺灣士人〉、〈示臺灣僧徒〉二文；1896年2月，以足立普明為首的佐佐木珍龍、若生國榮三人以「曹洞宗大本山特派慰問使兼從軍布教師」的身份署名，向總督府民政局呈送〈來臺旨意書〉，內容如下： 1、漸次歷訪臺灣總督府民政局以迄兵部等兵營病房慰問其中人員。 2、本島既歸數我國版圖，爾來大政府為收治安成效，孜孜奮勵，而宗教扮演角色實亦不應忽視，故我大本山管長特命吾等速來臺教化人民，翼贊政治。於今吾等來臺教化人民，固應視病投藥，隨機應對，然其大要則先以附件第一號（〈示臺灣士人〉）為基準。 3、對於本島寺院之住持、僧侶，必須特別深加啟發，今略述其大要如附件第二號（〈示臺灣僧徒〉）。 4、支配人心固為宗教之本分，而以宗教事務為己任者，必熱心感化臺民之精神變為我國風貌而後止，此為必然，固不待多言也。 5、為感化臺民之精神變為我國風貌，先借用寺院或適當之民宅設立教場，教授簡易之日本國語及國文，或施行修身、佛教通俗教義等，灌入臺民之心靈，使其早日奉載本朝之施政作為，以其報答聖恩。 從曹洞宗〈來臺旨意書〉落款時間得知，佐佐木一行是1896年2月回臺。向總督府民政局呈送〈來臺旨意書〉，3月2日獲得布教許可。整個3月，因尚屬軍政時期，以佐佐木為首的6位布教師，仍在軍中從事布教、慰問、追悼之工作；4月1日起，臺灣總督施政由軍政轉入民政，曹洞宗劃分布教區，佐佐木在臺北，足立普明在臺中，若生國榮在臺南等地開教。 1896年6月，在臺北軍隊慰問的過程中，佐佐木與同宗布教師鈴木雄秀在西門街設立佛教會館，結合淨土宗、真言宗、真宗、實行教、日蓮宗等各宗布教師，定期聚會演講，與此同時，佐佐木與鈴木兩師發起組織「大日本臺灣佛教會」，結合有志之士從事「對本島人傳教，組織機構對本島人子弟施以日式教育，並欲發行其他雜誌。」 1896年7月間，佐佐木再度回日本，有一臺灣人隨行者陳金福，為臺北八芝蘭天后宮副住持，此時艋舺龍山寺已設為曹洞宗「臺灣布教本部」，包括佐佐木在內，共有鈴木雄秀、陸鉞嚴、岡田原龍（？-1928）4位在臺北布教。同年11月，佐佐木發起組織的「臺灣佛教會」發行《教報》第一號。《教報》第一號中的〈臺灣佛教調查對曹洞宗決定來開教傳道影響巨同年12月，曹洞宗《宗報》第一號創刊，內容有〈臺灣島布教規程〉，這應不是巧合。 而在對臺灣人子弟教育方面，艋舺龍山寺內設立「曹洞宗立國語學校附屬小學校」的主持人即為佐佐木珍龍，從1898（明治31）年3月舉行尋常科四