6辛弃疾闲居词的生态解读(新人教必修第4册).docVIP

普通高中课程标准实验教科书-[新人教版] 辛弃疾闲居词的生态解读 　　南宋词人辛弃疾虽然是“一世之豪，以气节自负，以功业自许”，有志于为国效忠、恢复中原，并且具有一定的政治和军事才能，却壮志难骋，两度被罢职闲居，从43岁到63岁，即宋孝宗淳熙九年到宁宗嘉泰二年(1182-1202)，其间除了一度出仕闽中外，有十八个春秋在江西家中度过。在闲居带湖、瓢泉期间，辛弃疾为摆脱政治上的失意而亲近自然，与万物为友，客观上与中国古代“天人合一”的生态精神正相契合。他所创作的大量山水风物词、田园词，为读者展示了一幅幅自然界万物生机勃勃、人与自然和谐相处的生态画卷，具有很高的生态美学价值。同时，稼轩在词中所咏叹的自然物象，一定程度上象征着其自身的精神品格和人生境界。 　　一、“物我欣然一处”的生态观 　　 　　中国古代儒家“仁民爱物”、道家“自然无为”思想以及上古时期的圣王之制，都包含着朴素而深刻的生态智慧。北宋理学家张载进一步提出了“民胞物与”的思想：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃浑然中处。天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”将天地视为人类的父母，把民众当作自己的同胞，把万物当作自己的朋友，体现出一种爱民、爱物的仁者情怀。中国古代文人大多对自然山水、花草鱼鸟有着天然的向往和爱好。宋人郭思所编《林泉高致·山水训》日：“君子之所以爱夫山水者，其旨安在?丘园养素，所常处也；泉石笑傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常亲也。尘嚣缰锁，此人情所常厌也；烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。”从古代文人的生活方式、人文传统、价值取向等方面说明了文人们对于山水的普遍爱好。 　　辛弃疾怀着壮志未酬的沉痛退居田园，依托家乡的自然美景营建带湖、瓢泉新居，为自己建构了一方宅第与田园相间，有青山作伴、绿水为邻的自然生态园。稼轩在“却将万字平戎册，换得东家种树书”(《鹧鸪天》)的愤懑和无奈之中，转而投向大自然的怀抱，力图从中获得心灵的抚慰和精神的超越。他自述闲居时期的生活道：“并竹寻泉，和云种树，唤作真闲客。”(《念奴娇》)诗人已经完全把自己的心志融入到山水林泉之中，并积极进行所居之地生态环境的建设。山水吟咏自古就是文人雅好，而稼轩“一生不负溪山债”(《鹧鸪天·不寐》)，在闲居生活中尽情亲近自然、抒写自然，可谓“万壑千岩归健笔”(《念奴娇》)。稼轩闲居词写到的动植物、自然风物多种多样、千姿百态，充分体现出南宋时期江西上饶、铅山一带乡间生态环境的优美和诗人辛弃疾对于居所周围自然生态的强烈关注。 　　在长期的闲居生活中，稼轩与湖光山色、山花山鸟、松菊鸥鹭为友，读渊明书，交游野老，聊解苦闷。“带湖吾甚爱，千丈翠奁开。先生杖屦无事，一日走千回。”(《水调歌头·盟鸥》)稼轩以青山花鸟的主人自居，爱之惜之。白居易有诗曰：“圣地本来无定主，大都山属爱山人。”(《游云居寺赠穆三十六地主诗》)山为世人所共享，然而惟有爱山者才能真正将其纳入怀中。苏轼亦云：“江山风月，本无常主，闲者便是主人。”(《与范子丰》)只有身处闲暇、内心虚静的人才有可能真正领略到自然美景的妙处。稼轩自称：“挂冠神武，来作烟波主。”(《蓦山溪》)并仿照白居易诗作词日：“毕竟花开谁作主?记取：大都花属惜花人。”(《定风波·赋杜鹃花》)甚至幽默地说：“乃翁依旧管些儿：管竹管山管水。”(《西江月·示儿曹，以家事付之》)诙谐中透露出亲近自然的情趣。这一方面是稼轩对古代文人传统的闲居生活方式的继承，另一方面也是他不自觉的生态意识、物我观念的体现。 　　辛弃疾具有强烈的“物与”情怀，每每以孩童般纯真的心灵观物感物，以人的感情来想象和揣度万物，把一切都当成与人平等的生命。自然界的花鸟虫鱼、山川草木都是他的朋友，是可以嬉戏、可以晤谈、甚至是可以与他分享欢乐与忧愁的对象。唐末曾经隐居匡庐的僧人隐峦作《蜀中送人游庐山》道：“君上匡山我旧居，松萝抛掷十年余。君行试到山前问，山鸟只今相忆无?”把山鸟当成自己久违的旧友。杜甫《岳麓山道林二寺行》：“一重一掩吾肺腑，山鸟山花吾友于。”也是把山上的各种飞鸟和野花当作自己的朋友。辛弃疾更是经常与他周围的自然山川、花鸟草木称朋道友。闲居带湖时，稼轩前往博山寺，作有一首《鹧鸪天》词： 　　不向长安路上行，却叫山寺厌逢迎。味无味处求吾乐，材不材间过此生。宁作我，岂其卿，人间走遍却归耕。一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。 　　上阕写词人不务功名，内心向往大自然，并用老庄的无为思想开解自己；下阕表现了词人独立不阿的人格以及仕途遇挫之后归耕田园的人生际遇。“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄”，可谓稼轩闲居期间自然生态观的直接表述。他把象征人的高尚品格的松、竹当作自己真正的朋友，把自由烂漫的山鸟山花比作人伦意义上亲密无间的弟兄。人世间有机心存在，社会人际关系复杂，然而自然界