7、艺术理想是赤裸裸天真(已发).docVIP

艺术的理想是赤裸裸的天真 ——简论郁达夫对传统文论的继承和弘扬 唐 光 胜 （达州职业技术学院，四川达州 635000） 摘 要：郁达夫提出的“艺术的理想，是赤裸裸的天真”—— “不得不写”、 “忠于艺术冲动”、“全人格的表现”这一文学创作理论，与中国古典文论如苏东坡的“不择地而出”、李贽的“势不能遏”、 袁宏道的“独抒性灵”以及龚自珍的“诗人合一”有一脉相承的关系。郁达夫对苏轼、李贽、袁宏道、龚自珍等人文学理论的继承和弘扬，对于当代文学理论的建设，有着重要的启迪意义。 关键词： 郁达夫；艺术理想；天真；传统文论；比较阐释 郁达夫在《艺术与国家》一文中说： 艺术的理想，是赤裸裸的天真，是中外一家的和平，是如火焰一般的正义心，是美的陶醉，是博大的同情，是忘我的爱。”[1](p56) 郁达夫在论及“艺术的理想”的时候，把“赤裸裸的天真”放在第一位，对“火焰一般的正义心”的崇尚，对他人的“博大的同情”，对人类的“忘我的爱”，这些都必须通过艺术独特的功能“美的陶醉”来实现。为了使艺术能够实现给予人们“美的陶醉”、思想的启迪和心灵的净化这一目的，作家在创作时首先必须做到“赤裸裸的天真”。他说，“艺术的价值，完全在一个真字上”，“无论是文学，美术，或音乐，当堕入衰运，流于淫靡的时期，对此下一棒喝的就是‘归向自然’，‘回到天真’上去的一个标语。”[1](p56)郁达夫对于文学艺术，最强调的就是一个“真”字。要做到“真”，就必须回到自然，回到人的本性，回到人的原始“天真”。“大凡艺术品，都是自然的再现。把捉自然，将自然再现出来，是艺术家的本分。把捉得牢，再现得切，将天真赤裸裸的提示到我们的五官前头来的，便是最好的艺术品。”郁达夫这里所说的“自然”，大概包含两层含义：一是指与现代文明相对应的美丽的大自然；二是指不为社会和环境所歪曲、不受习俗和偏见所支配的人性，即人与生俱来的自由、平等、纯朴和良知。“归向自然”、“回到天真”，就是顺乎人的天性，充分发展人的潜能，使自我不断完善，从而实现人性的真正回归。只有这样，才能创作出真正的文学艺术作品来。如：“赋述山川草木的尉迟渥斯（Wordsworth）（华兹华斯）的诗，描写田园清景的密莱（Millet）的画，和疾风雷雨一般的悲多纹（Beethoven）（贝多芬）的音乐，都是自然的一部分，都是天真，没有丝毫虚伪假作在内的。”[1](p56) 郁达夫称卢梭的《忏悔录》是“以雄伟的文字，和特创的作风”，“赤裸裸的将自己的恶德丑行暴露出来的作品” [1](p112) 因此，对于“赤裸裸的天真”这一论点，不少论者认为他受法国卢梭的影响，这一点笔者也表示赞同。但郁达夫博览群书，中外文化的功底都非常深厚，借用朱光潜评陶渊明的一段话来用在郁达夫的身上也恰如其分：“他读各家的书，和各种人物接触，在于无形中受他们的影响，象蜂儿采花酿蜜，把所吸收来的不同的东西融会成他的整个心灵。” [2](p212)正因为他像蜂儿采集百花以酿蜜，我们很难一口断定他所酿的“蜜”只是来自卢梭这一朵“花”，因此，我们不妨转换视角，把目光对准传统文化特别是有关“性灵”的传统文论对郁达夫产生的深刻的影响。郁达夫说： 由来诗文到了末路，每次革命的人，总以抒发性灵，归返自然为标语；唐之李杜元白（李白、杜甫、元稹、白居易），宋之欧苏黄陆（欧阳修、苏轼、黄庭坚、陆游），明之公安（三袁）、竟陵（钟惺、谭元春）两派，清之袁蒋赵龚（袁枚、蒋士铨、赵翼、龚自珍）各人，都系沿这—派下来的。世风尽可以改易，好尚也可以移变，然而人的性灵，却始终是不能泯灭的。[1](p590) 下面就郁达夫最为敬佩的文人中，择取几个有代表性的人物的文学理论观点，与郁达夫本人的文学观点进行一些比较阐释。 一、苏东坡的“不择地而出”、李贽的“势不能遏”与郁达夫的“不得不写” 苏东坡在继承其父苏洵的“风水相遭”理论的基础上，提出了自己有关文艺创作的理论： 吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，止于不可不止，如是而已矣，其他虽吾亦不能知也。[3](p58) 他在《答谢民师书》中，也有与此类似的观点。他说文章“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。”[3](p58)苏轼的这一创作理论，表明作者内心的情感，已处于饱满、亢奋的状态，已形成了一种势不可遏的强烈的创作冲动，如鲠在喉，不吐不快。这时，情绪的宣泄如“滔滔汩汩”的灵泉，从心中涌出，至于技巧方面的枝节末叶，作者在这种创作的颠峰状态时，恐怕是很少有意识地去仔细推敲。正如郁达夫所说的： 所以写《沉沦》的时候，在感情上是一点儿也没有勉强的影子映着的；我只觉得不得不写，又觉得只能照那么地写，什么技巧不技巧，词句不词