2012年五月河北省普通高中学业水平考试.doc

河北省普通高中学业水平考试（2） 注意事项：? 1.本试卷共8页,包括四道大题,24道小题,共100分,考试时间120分钟。? 2.所有答案在答题卡上作答,在本试卷和草稿纸上作答无效。答题前请仔细阅读答题卡上的“注意事项”,按照“注意事项”的规定答题。? 3.做选择题时,用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动,请用橡皮将原选涂答案擦干净,再选涂其它答案。? 4.考试结束后,请将本试卷与答题卡一并交回。?一、现代文阅读（20分）? （一）阅读下面的文字，完成l—2题。? 孔子在《论语·宪问》中说：“古之学者为己，今之学者为人。”“古”象征着孔子心目中的理想社会，“今”代表着当时的社会现实。孔子所谓“为己”即自我完善或自我实现，“为人”则是迎合他人以获得外在的赞赏。以“为己”否定“为人”，意味着儒家将为学的重点指向自我。完善自我，成就理想人格，达到理想的人生境界，正是儒家哲学的价值取向。? 从伦理学或哲学的意义上看，成为一个人必须有一个学的过程。因此，学做人意味着道德上的完善、人格的确立及精神境界的升华。学者“为己”是儒家的一贯之道，儒家之“学”虽有认识论的意义，包括知识经验的积累，但更主要的应理解为自我道德修养。儒家把他们的学问称为“圣人之学”，它所关注的焦点是人如何成就德性、完善人格的问题。儒家虽然并不排斥智性，甚至主张“尊德性而道问学”、“必仁且智”，但却是以尊德性为优先价值，以仁为本的。? “为己之学”的起点必然是为学动机的为己性。作为人际关系中心的自我，是道德修养的主体和核心，是为学的起点。按照儒家的思维方式，自我处于各种关系的核心，因此，要“外王”必然要“内圣”，要实现社会和谐、天人合一，均要以个人的自觉修养为基础。“为己之学”指向自我，以实现圣贤人格为宗旨；“为人之学”以求人知，是一种功利价值。因此，儒家所言之学就是在于强调修己成圣的优先性与根本性。? “为己之学”的起点与核心是人自身，那么在为学的过程中必然是始终涉己的。既然进行道德修养是为己之学的内容，那么，这种“学”的过程必然是一种价值认识或道德认识的过程而非事实与科学认识。后者要尽量避免主观性参与，才能达到对客观真理的接近；而前者恰恰要结合主体的需要、情感、意志、行为等才能进行。道德思考或道德思维，是一种切己或涉己的思维，“为己”就是指所思维的应当首先是为自己立法而不是为别人立法，就是在日常为学和行为实践中，时时存有“为我”的思维，在任何时候、任何情况下都要联系自身的思想、行为进行反思，因而必然时时处处涉己。学与切己、自反相结合，是儒家道德思维的一个鲜明特色。? “为己之学”在实践中也是涉己的。人生的意义和价值就在自身之内，不在自身之外。如何实现这种价值，是自己的事，不是别人的事，只能依靠自己，不能依靠别的什么力量。因此，儒家所讲的为己，只能是自为，而不是他为，是靠自己躬身践履。儒家认为，自我修养不是一个能不能的问题，而是一个为不为的问题，这就必须从自我做起。“为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）“我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）“仁以为己任，不亦重乎？”（《泰伯》）“仁以为己任”就是说这是做人的责任，完全是自己的事，只能靠自己去实现。? “为己之学”反映了儒家对主体自我的肯定，体现了对个体内心精神世界的关切。在当今中西文化冲突与融合的时代背景下，面对人役于物、工具理性凌驾于价值理性之上的人类的尴尬境地，现代新儒家杜维明对传统儒家的“为己之学”赞赏有加，认为在人类现代化的进程中，儒家的为己之学仍具有强大的生命力。他说：“在儒家的传统里，学做一个完善的人不仅是一个首要关切的问题，而且是终极关切和全面关切的问题。”? （节选自肖群忠《儒家为己之学传统的现代意义》）? 1．下列关于“为己之学”和“为人之学”的表述，不符合．．．原文意思的一项是（2分）? A．“为己之学”的目的在于完善自我，成就理想人格，达到理想的人生境界；“为人之学”则是迎合他人以获得外在的赞赏，追求的是一种功利价值。? B．“为己之学”的动机是为自我，自我才是道德修养的主体和核心，这反映了儒家对为学主体的认识；“为人之学”是求人知，追求外在的虚名，把为学当作谋利进身的工具。? C．“为己之学”的起点是为自我，它强调修己成圣的优先性与根本性，通过“内圣”才能走向“外王”，只有成圣成德，才能实现社会和谐、天人合一。? D．“为己之学”在为学过程和实践中都是“涉己”的，它要结合自我的需要、情感、意志、行为等才能进行，也只能靠自己的努力才能达到对客观真理的接近。? 2．下列理解和分析，不符合．．．原文意思的一项是（2分）? A．儒家为学的“为己”，并不是我们今天所理解的个人主义意义上的为了自己的某种利益，而是指人