“周礼”现代价值究竟何在-《周礼》社会正义观念诠释.docVIP

“周礼”现代价值究竟何在——《周礼》社会正义观念诠释 关键词：周礼；正义原则；正当性；适宜性；现代价值 近年来，人们对“三礼”、包括《周礼》的学术兴趣大增。这大约有两个方面的原因：一是近年来兴起了儒学热，而“礼学”一向是儒学的基本内容；二是国际国内的现实的制度规范问题，诱发了人们对于儒家关于制度伦理的思想的关注。但《周礼》研究中，有一种倾向是值得警惕的，那就是过多地关注其具体的制度设计，而几乎无人留意其制度设计背后的原则精神。有人甚至想把那些具体的制度规范照搬到今天来，其结果不免导致某种“原教旨主义”的危险。对于我们今天来说，《周礼》的真正价值并不是那一套具体的制度设计，而恰恰是那些制度设计背后的某种隐而不显的原则精神，惟有这种原则精神才是可以超越历史时空的“普世”原则，这是本文想要力图加以揭示的。 一、《周礼》文献的时代性质 《周礼》原名《周官》西汉景、武之际河间献王刘德从民间征得古书。直到刘向、刘歆父子校理秘府文献才发现，并加以著录。王莽时，因刘歆奏请，《周官》被列入学官，更名为《周礼》。东汉初，刘歆门人杜子春传授《周礼》之学，一时注家蜂起东汉末，经学大师郑玄为作注，《周礼》一跃而居三礼之首 关于《周礼》的作者及其年代，历代学者进行了的争论古代名家大儒，近代梁启超、胡适、顾颉刚、钱穆、钱玄同、郭沫若、徐复观、杜国庠、杨向奎等著名学者都介入这场讨论，西周说、春秋说、战国说、秦汉之际说、汉初说、王莽伪作说等六种说法。 一个重要的事实是：所有先秦文献没有提到。较集中记载先秦官制《尚书》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇 但《尚书周官》已亡佚《尚书周官》曾有人认为《周礼》原名《周官》，应当就是《尚书》的《周官》篇《尚书周官》 《荀子王制》所记官制，大体可以反映战国后期列国官制的发达程度，但总共只有七十多个官名，约为《周礼》的五分之一，而且没有《周礼》那样的六官体系。 《春秋左传》、《国语》中有不少职官记载，但没有一国的官制与《周礼》相同。从西周到西汉的每一个时期都可以找到若干与《周礼》相同的官名，但谁也无法指认出与《周礼》职官体系一致的王朝或侯国。 但《四库提要》对此种种矛盾的解释是：“夫《周礼》作于周初，而周事之可考者不过春秋以后，其东迁以前三百余年官制之沿革、政典之损益，除旧布新，不知凡几。其初去成康未远，不过因其旧章，稍为改易，而改易之人不皆周公也。于是以后世之法竄入之，其书遂杂。其后去之愈远，时移势变，不可行者渐多，其书遂废。”并引张载《横渠语录》：“《周礼》是的当之书，然其间必有末世增入者。”直至晚清孙诒让著《周礼正义》，仍然坚持《周礼》乃是周公所作：“粤昔周公，缵文武之志，光辅成王，宅中作雒，爰述官政，以垂成宪，有周一代之典，炳然大备。”（《周礼正义序》）然而，这个结论遭到近代以来众多学人的质疑。其实，孙诒让《序》自己也说：“此经上承百王，集其善而革其弊”，“非徒周一代之典也”，“是岂皆周公所肊定而手刱之哉！”今天多数学者认为《周礼》成书于战国。 《周礼》是通过来表达治国的一部著作许多制度仅见于此书， 二、《周礼》内容的时代指向 《周礼》的系统既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等国家，也有用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等具体，。 （1）天官冢宰，大宰及以下共有63种职官，负责宫廷事务； （2）地官司徒，大司徒及以下共78种职官，负责民政事务； （3）春官宗伯，大宗伯及以下共70种职官，负责宗族事务； （4）夏官司马，大司马及以下共70种职官，负责军事事务； （5）秋官司寇，大司寇及以下共66种职官，负责刑罚事务； （6）冬官百工，涉及制作方面共30种职官，负责营造事务。 伪《古文尚书·周官》有类似说法：“冢宰掌邦治，百官，均四海；司徒掌邦教，敷五典，兆民；宗伯掌邦礼，治神人，和上下；司马掌邦政，六，平邦；司寇掌邦禁，奸慝，刑暴乱；司空掌邦土，居四民，时地利。 《周礼》之所以由《周官》而更名为“周礼”，意味着在汉儒看来，社会的所有一切制度规范，可概名之“礼”。这是因为在中国传统话语中，“礼”乃所有一切制度规范的概称。汉语之“礼”，尽管最早、最狭义的用法指“事神致福”的祭祀礼仪（《说文解字》），但其最广义的用法则是指的所有一切制度规范。所以，贾公彦谈到为什么主礼的春官之职不能说“礼百官”、而应说“统百官”时，解释说：“礼，所以统叙万事，故云‘统百官’也。”（《天官·大宰》）所谓“统叙万事”，意味着“礼”乃统摄着所有一切制度规范。 上节已经说过，《周礼》的制度规范并非以往社会的实际制度，而是一种指向未来的理想设计。如果《周礼》确实是战国时期的产物，那么，它的创作正好处在中国社会的转型时期，必定反映那个时期的历史趋向，因此，其制度设计的目标应该并不是指向转型之前的社会时代，而是指向转型之后的社会时代。为此