“道家哲学”课材料之3.docVIP

一、庄子其人 1、《史记》卷六十三 老子韩非列传 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归於老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” 《庄子*天下》 芴漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归，古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆，其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。 家庭生活—— “至乐”篇：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子（、）老（、）身（，）死（，）不哭（，）亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 庄子家贫—— “外物”篇说他“往贷粟于监河侯”， “山木”篇说“庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王”，又提到庄子游于雕陵之樊时，遭到守园者的追赶和辱骂， “列御寇”篇说他“穷闾厄巷，困窘织屦”。 庄子与惠施—— 《淮南子》之《修务训》：“惠施死而庄子寝说言，见世莫可为语者也。” 《齐俗训》：“所趋各异，而皆得所便。故惠子从车百乘，以过孟诸，庄子见之，弃其余鱼。” 关于《说剑》：昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千馀人，……太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之 意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。” 关于《田子方》：庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。” 二、《庄子》其书 文体及文风： “寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。……寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。……重言十七，所以已言也，是为耆艾。……卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。……物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！”（《寓言》） “以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”（《天下》） 三、对庄子的批评 1、《荀子·解蔽》：“庄子蔽於天而不知人。” 2、汉：班固《难庄论》 3、汉扬雄：庄子“罔君臣之义，虽邻不觌”，“川有防，器有范，见礼教之至也。……庄、杨荡而不法”。 4、郭象《庄子注序》:夫庄子者，可谓知本矣，故未始藏其狂言，言虽无会而独应者也。夫应而非会，则虽当无用；言非物事，则虽高不行；与夫寂然不动，不得已而后起者，固有间矣，斯可谓知无心者也。夫心无为，则随感而应，应随其时，言唯谨尔。故与化为体，流万代而冥物，岂曾设对独遘而游谈乎方外哉！此其所以不经而为百家之冠也。 郭象《庄子*逍遥游注》：若谓拱默乎山林之中而后得称无为者，此庄老之谈所以见弃于当涂。 郭象《庄子*天下注》：昔吾未览庄子，尝闻论者争夫尺棰连环之意，而皆云庄生之言，遂以庄生为辩者之流。案此篇较评诸子，至于此章，则曰其道舛驳，其言不中，乃知道听涂说之伤实也。吾意亦谓无经国体致，真所谓无用之谈也。 5、东晋王坦之《废庄论》： 夫独构之唱，唱虚而莫和；无感之作，义偏而用寡。……若夫庄生者，望大庭而抚契，仰弥高于不足，寄积想于三篇，恨我怀之未尽，其言诡谲，其义恢诞。君子内应，从我游方之外，众人因藉之，以为弊薄之资。然则天下之善人少，不善人多，庄子之利天下也少，害天下也多。故曰鲁酒薄而邯郸围，庄生作而风俗颓。礼与浮云俱征，伪与利荡并肆，人以克己为耻，士以无措为通，时无履德之誉，俗有蹈义之愆。骤语赏罚不可以造次，屡称无为不可与适变。虽可用于天下，不足以用天下人。昔汉阴丈人修浑沌之术，孔子以为识其一不识其二。庄生之道，无乃类乎！与夫如愚之契，何殊间哉！ 6、唐代