《中国古代诗词鉴赏》(周兴陆)第7讲、诗歌与战争.docVIP

第七讲、诗歌捍卫和平 中华民族是热爱和平的民族，也是团结御辱、自强不息的民族。中国又是个多民族的国家，在这片土地上，不同的民族、不同的文化相互冲突，也相互渗透和融合，最终汇合成现在这个多民族的大家庭。古代的战争，一般是在华夏不同民族之间发生；近代的战争，是华夏民族抵御外来侵略者的入侵。随着中华民族历史的曲折发展，中华文化博大深沉的忧患意识、慷慨激昂的爱国主义精神也在不断的延续、丰富和发展，这是中华民族精神的重要内涵，也是中国古今诗歌一脉贯穿的重要精神传统。 在最早的诗歌总集《诗经》中，战争就是一个重要的主题，我们前面提到的《秦风·无衣》就是有关战争的重要篇章，表达同仇敌忾的意志，洋溢着强烈的爱国主义情感。正如《左传》一再主张“以德绥戎”，“怀远以德”那样，《诗经》写战争，没有描写血腥的战争场面，而是通过铺排军容声威，注重文德教化。 《楚辞·九歌·国殇》，则是一篇把战争写得非常惨烈的作品。 国殇 操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。 旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。 凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。 霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。 天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。 出不入兮往不反，平原忽兮路超远。 带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。 诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。 身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。这是一首悼念阵亡沙场英灵的祭歌。上段描写这场我方失利的战争。敌方人数众多，势力强大，战争短兵相接，非常激烈，我方虽然处于劣势，但士兵依然英勇不屈，最终捐躯沙场。下段从士兵出征叙起，歌颂将士义无反顾、勇武刚烈的精神，表达诗人对这些为国牺牲的将士的礼赞。此诗格调豪迈雄健，悲壮苍凉，昂扬着英雄主义和爱国主义精神，与屈原的一般作品风格不同。 东汉末年，国家大乱，群雄割据纷争，天下攘攘，战争诗歌也掀起了一个高潮。特别是曹操挟天子以令诸侯，广罗人才，天下归心，给当时的文士带来了建功立业的机会，因此诗人多是昂扬勃发，意气振奋，诗歌多慷慨激昂，挺立起飒爽俊健的精神主体。王粲离开西安，南依刘表时，心情很沉重，《七哀诗》曰：“悟彼下泉人，喟然伤心肝。”然而归附曹操后，得到重用，先后任丞相掾、军谋祭酒、侍中等职，精神也振作了许多。《从军诗》曰：“下船登高防，草露沾我衣。回身赴床寝，此愁当告谁？身服干戈事，岂得念所私!”虽然有个人的愁闷，但是既然从戎，就应该把个人的私情抛弃一边。王粲另一首《从军诗》中说：“从军有苦乐，但问所从谁。所从神且武，焉得久劳师！”“神且武”者，就是指曹操，诗歌格调是刚健明快的，并没有多少惆怅。同时的曹植也是如此。他的《白马篇》：“弃身锋刃端，性命安可怀！父母且不顾，何言子与妻！名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。”斗志昂扬，神态飞扬，体现出建安文学梗概多气、雅好慷慨的时代精神。 大唐王朝的建立，其强盛的国势，为边塞诗的昂扬奋迅构筑了政治基础；朝廷重视人才，开拓了除仕途之外，习武从戎入幕等多种晋升途径，激发了士人的政治热情，边塞生活也成为文士的向往。初盛唐时期的诗人，或游历边疆塞漠，或入幕从戎，多少有过一些边塞生活经验，边塞征戍也成为他们诗歌的重要内容。 从军行 杨炯 烽火照西京，心中自不平。 牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。 雪暗凋旗画，风多杂鼔声。 宁为百夫长，胜作一书生。 据张鷟《朝野佥载》记述，杨炯词学优长，恃才简倨，不容于时。每见朝官，目为“麒麟楦”，叱骂这些无德而衣朱紫者，与驴覆麟皮者无异。杨炯除了做过两任地方官外，主要是在长安、洛阳，与这些“麒麟楦”为伍，所以《从军行》末二句“宁为百夫长，胜作一书生”的唱叹，是可以理解的。宁愿入伍从戎，哪怕做个小小的百夫长，也不愿意做刀笔吏，与这些人为伍。稍后祖咏《望蓟门》曰：“少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨。”王维也歌唱：“忘身辞凤阙，报国取龙庭。岂学书生辈，窗间老一经。”（《送赵都督赴代州得青字》）其实，杨炯并没有到过边塞，诗中写的边塞景象，不过是拿一些常见的字面组装在一起而已，但却有一种雄姿英发的气概流贯其间，骨气刚健明朗，在初唐宫体诗依然流行的时代里，显得尤具特色。 初盛唐时期的诗人，把边塞视为建立功业，成就理想的所在。边塞和战争在他们的笔下，没有什么痛苦和黯淡，而是充满奇异和瑰丽，是人生的舞台，是理想的召唤，很多诗人都表达了对边塞生活和投笔从戎的热切期盼。骆宾王《从军行》说：“不求生入塞，唯当死报君。”陈子昂《感遇》（其三十四）：“每愤胡兵入，常为汉国羞。” 张说《巡边在河北作》：“人生在世能几时，壮年征战发如丝。会待安边报明主，作颂封山也未迟。”在沙场建立功业，报答朝廷的知遇之恩，是初盛唐诗人的共同愿望。的确，初盛唐时期朝廷，给与边将的待遇较为优厚。张说《幽州夜饮》说：“不作边城将，谁知恩遇深。”而且建立了军功以后，回到朝廷往往得到奖赏和提升。骆宾王《夕次蒲类津》：“龙