专题六青春意识及爱情赞歌.docVIP

专题六 青春意识和爱情赞歌 教学要求： 1.了解作者生平作品及创作特点。 2. 体味作品所蕴含的艺术魅力。 教学重点： 1.什么是爱情，爱情的本质是什么？ 2.文学世界中所体现出的爱情观。 教学难点： 1.体味文学作品中所蕴含的爱情悲剧美（《长恨歌》、《伤逝》） 2.体味文学作品中所蕴含的爱情忧伤美（《无题》二首） 教学课时：6课时。 教学方法：讲授、讨论。 一、什么是爱情 爱情，是人生的大事之一，与我们每一个人都结下了不解之缘。天底下的男人和女人，谁也逃脱不了爱情这张罗网，都将成为爱情的“俘虏”。然而，什么是爱情？爱情的本质是什么？要对这个问题作出科学的回答，找到一个完满的答案，却不是一件容易的事情。因此，有人认为：爱情是一个神秘的X ，是一个难以求解的方程式，是一个“斯芬克斯之谜”。 对什么是爱情的问题，不少文人、学者都曾探寻过它的奥秘。莎士比亚曾经说过：“爱情是一个谜，各人对它所做的答案都不尽相同。”泰戈尔也认为：“爱情是个无穷无尽的奥秘，就连它自己也说不明白。”英国的大诗人布莱克写过一首《爱情的秘密》的抒情诗，给人以无穷的回味，但还是未能回答什么是爱情的问题。我国著名美学家朱光潜先生解释这首诗说：“爱情美在无言，爱情只能靠灵悟，终非语言所能道破。”不少评论家在评论《红楼梦》、《西厢记》、《牡丹亭》的爱情描写时，也常常用“只可意味，不可言传”的辞句，都强调了爱情美感的神秘性。那么，爱情的奥秘是不是就根本无法揭开呢？什么是爱情的问题是不是根本就无法作出科学的回答呢？ 尽管古今中外的学者对“什么是爱情”的看法众说纷纭，莫衷一是，但归纳起来，除马克思主义的正确观点外，大体上不外乎“唯精神论”和“唯性欲论”两类观点。古希腊的学者大多持“唯精神论”的观点，其中以柏拉图的学说最具典型性。柏拉图认为，人身上有两种生殖力：身体的生殖力和心灵的生殖力。身体的生殖力，即肉体上延续后代，但肉体上的两性之爱，不是真正意义上的爱情，只有心灵上的生殖力，才是真正的爱情。爱情是心灵上的一种“狂迷”，是一种人神相通的带有神秘色彩的精神状态。爱情的产生不需要肉体的结合，而只要灵魂的融合。这就是人们所说的清心寡欲的“柏拉图式的爱情”。 “唯精神论”的爱情所强调的是没有肉体接触的灵魂的融合，否认精神同肉体、意识同物质的联系，追求“纯粹”的精神上的依恋和享受，将爱者的情感完全溶化在对所爱的人的关怀之中。 “唯性欲论”则与“唯精神论”相反，他们通常把爱情看作是纯粹的性本能，认为人类爱情产生的唯一源泉是性欲，爱情的唯一目的是为了性欲的满足。 法国资产阶级启蒙思想家、著名的“自然主义”大师卢梭是一个“唯性欲论”者。卢梭曾经做过放荡不羁的华伦夫人的情夫，后又与一个完全不识字的旅馆女仆德莱丝.勒华色尔同居多年，生了五个孩子，卢梭根本不负作父亲的责任，将他们全部送到了孤儿院或寄养在别人家里。这种自然主义 的性爱观在当时成为时尚，将人类的性爱完全等同于动物纯生理的性欲的满足。 总之，上述两种观点都是片面的、不能成立的。“唯精神论”过份夸大了精神因素的作用，而忽视了性欲——这一人的自然生物本能的本源作用。有些人从宗教神学或封建的道德观念出发（如中国宋元理学的“存天理、灭人 欲”），把人的性欲看成是一切罪恶的根源，甚至认为“女人是祸水”，因而给爱情披上了一件神学或封建伦理的外衣，把爱从人间推向了天国或推向了“天理”，其目的在于宣扬宗教禁欲主义和维护封建统治。“唯性欲论”者将社会的人等同于自然的人，忽视了社会因素和精神因素的作用，片面夸大了人的生物本能的作用，将性欲看成是男女结合唯一的动因，用性欲来掩盖恋人、夫妻之间的纯真情感和道德义务，从而将至真、至善、至美的爱情关系变成了赤裸裸的性欲关系，使人退化到了动物的水平。 那么，到底什么是爱情呢？爱情的本质究竟是什么呢？作为辩证唯物主义者，我们认为：爱情是性爱与情爱的统一，是心灵（灵）与肉体（肉）的统一，是理性与非理性的统一。对人来说，爱情的产生，既有它的自然属性，又有它的社会属性。毋庸置疑，性欲是爱情产生的自然前提和生物基础。爱情是男女两性之间互相倾慕而渴望结为生活伴侣的一种强烈情感，它与父母子女之爱、兄弟姐妹之爱、朋友同志之爱是完全不同的。它是男女两性之间基于性生理、性本能所引起的一种特殊的情感。爱情是男女两人之间建立在生理、心理和伦理道德基础之上的至真、至善、至美的情感。它是以异性间的相互吸引、相互倾慕为基础引发心灵上的共鸣而发展起来的一种相对稳定而持久、深切而欢乐、热烈而纯真、亲密而和谐的情感及其体验。人类的爱情，体现了人性美的特点，是人的本质力量的感性显现，是心灵的一面镜子，是精神文明的标尺，它使相爱的男女双方情投意合，心心相印，命运与共，同甘共苦，相依相伴地度过美好的一生，并在相濡以沫中获得一种喜悦、惬意、陶醉