中国古代思想重要的内容之1.docVIP

中国古代思想重要的内容之一，便是万物皆法自然，而一切又 都始于阴阳相生。儒家正式建构天理伦常之后，夫妇被誉为人伦之 首，更促进婚姻在社会、文学中的重要性，而爱情主题更以其广泛 的象征作用，倍受文学家们的青睐。 ???? 在《聊斋志异》中，描写婚姻爱情的篇章很多，写得也十分精 彩。这部分作品题材丰富，想象瑰奇，塑造了千姿百态、光艳夺目的 人物形象，涵盖了作者复杂而又独立完整的婚姻爱情思想观念。我 们从这些人与人，人与仙妖鬼怪、人与花鸟虫鱼及一切自然之子的 爱情中，体味着爱情的美，甚至是一切真情的美。中国古代文学向 来有“香草美人”的喻托，已形成一种可意会不可言传的语码作用。 蒲松龄也许并无意于此，但我们却从那些风度翩翩、质朴无瑕的人 和物身上，感受到他赤子之心的烂漫天真，理解他寄寓在爱情中的 真善美的理想。通过深入细致地分析作品中展现的思想发展及归 宿，又可以点带面地了解其思想体系与儒家思想的关系。实际是一 种继承、发展、创新的关系，它融在文学作品中无意识地表现出来， 并不是一种刻意地宣扬或反抗，而是蒲松龄在儒家正统教育、时代 思潮影响和个人生活经历等众多因素的综合效应下，形成的独立 的崭新的思想系统，与儒家思想之间衔接和交锋、碰撞和融和。 ??? 首先我们看到他与儒家传统思想截然不同的观点和表现。儒 家思想对于群体价值的重视、调整社会关系维护社会秩序的需求， 使得他对人本质的理解定位在道德中心论和伦理观念中。孔子提 出“群”的观念：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”(《论语·阳货》)“君子矜而不争，群而不党。”(《论语·卫灵公》)至苟子，进一步 强调人类群体价值：“人生不能无群”，人“力不若牛，走不若马，而 牛马为用，何也?曰：人能群，彼不能群也。”(《荀子·王制》)这样，人 只有依据了“群”的需要，在“群”的前提下实现所谓个人价值，而此 个人价值并不是人性的自由张扬、人潜能欲望的全面挥发，而是被 “群”认可的个体价值。儒家对于群体关系的调节、控制即是“制礼 义以分之”（《荀子》)，所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别”等一套 等级制度，使一切都归其位、谋其政，循着既定纲常去行动、言语、 思考。这样人的自然之情便被伦理规范所遮掩、压抑甚至消灭，而 个人的地位也常常贬至从属性甚至工具性层次。尤其在婚姻关系 中，个人和情感是婚姻家庭中淡漠、鄙弃的事情。一方面由于人们 文明发展程度的落伍，把婚姻简单理解为延嗣续宗的手段。不重视 个人感情，尤其蔑视妇女，仅仅当作生育工具而已。另一方面由于 孔子提倡的等级思想、中庸思想、以和为美的思想，引起人们对于 炽热、激昂的爱情的排斥，人们耻于表现强烈的情感，尤其是爱情， 即使心中闪过爱情的火花，也仅仅是“发乎情，止乎礼”，而“非礼勿 视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(《论语·颜渊》)，更是用“礼”扼 杀了情发展的道路。后儒根据自己和时代的需要，更片面地发展了 以礼抑情的方面，提出“存天理，灭人欲”，“饿死事小，失节事大”， 要求妇女单方贞节操行，冷冻了情感的生命，使得婚姻成为纯粹的 等级形式和传宗手段。 ??? 蒲松龄的小说则把个人情感投入了婚姻家庭中，将一股新鲜 的血液注入曾经苍白黯淡的人物，赋予他们一颗生灵鲜动、敢爱敢 恨的灵魂，使得他们血肉丰满，灵性充逸，真正展示了个性的风采 和情爱的魅力，代表着进步发展的性爱观念，提出了人类美好纯真 的理想追求。 ??? 对于“情”的提出，始于元末明初冯梦龙《三言》、《情史》中的小 说，但那时作者仍是有意宣传儒家思想，进行伦理政治教化，爱情 只是种无意的附带品，而且由于沾染过多市人习趣，对情的理解多 是原始的生理的性欲层次理解，其描写也过于世俗化、色情化。至 戏剧家汤显祖在《牡丹亭·题记》中写出：“情不知所起，一往而深。 生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之 至也。”“情”已被提到一个重要地位。但杜丽娘和柳梦梅的画中情、 梦中意，过于，虚幻而不切实际了，对于读者更多是一种神奇的震 撼。而蒲氏笔下的情不仅继承了汤显祖感天地、泣鬼神的力量，而 且风态万种，深人人心，形成以情为主真实感人的个性形象。因为 他虽然用了许多放诞飘渺的想象虚构，但它们立足于现实中为人 熟知、或似曾相识的细节中，而且他所描写的为情而生生死死的主 人公无论在数量上还是形式上远远超过了《牡丹亭》。“情之至者， 鬼神可通”(《香玉》)，“怀之专一，鬼神可通”(《葛巾》)，乔生求判官 曰“仆乐死不愿生矣”，而连城为乔生则一死再死，孙子楚两次离 魂，阿宝以身殉情，莲香、燕儿“死者而求其生，生者又求其死”，寄 生“几为情死”。只是蒲氏更多从赞美纯情角度出发，饱含美好的理 想、天真的童心，激情勃发地去赞叹；而汤显祖却是专一针对于礼 法，带有目的性地反抗，其用情是出于与理学