2015高三语文寒假作业专题07文言文阅读之理解常见文言实词及文言虚词在文中的含义及用法(测)(含解析).doc

专题7 文言文阅读之文言实词和文言虚词——测一测 （45分钟 60分） 姓名 分数 一、阅读下面文言文，回答后面题目。（20分） 潮州韩文公庙碑 （宋）苏轼 匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩，是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。 自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？ 盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫缚、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者，天也；所不能者，人也。 始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝作新庙，不果。元秸五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。 或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？” 元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。 （选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》） 1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）（3分） A．卒然遇之，则王公失其贵 卒：通“猝”，突然，仓促 B．而不能弭皇甫馎、李逢吉之谤 弭：消除，制止 C．自是潮州之士，皆笃于文行 笃：重视，专注 D．诏拜公昌黎伯，故榜曰 榜：文告 2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）（3分） A潮人之亊公也，饮食必祭／臣之壮也，犹不如人 B．是皆有以参天地之化／秦亦不以城予赵 C．君子学道则爱人／于其身也，则耻师焉，惑矣 D．信乎君子之言／则齐国其庶几乎 3．下列各组语句中，分别表现韩愈历史功绩和成败得失原因的一组是（ ）（3分） A．匹夫而为百世师，一言而为天下法／公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也 B．谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正／公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也 C．文起八代之衰，而勇夺三军之帅 ／公之所能者，天也；所不能者，人也 D．在天为星辰，而明则复为人／能开衡山之云，而不能使其身一日安于朝廷之上 4．下列对原文有关内容的分析和理解，不正确的一项是（ ）（3分） A．文章首先论述古代圣贤的伟大和死而不朽的原因，看似离题，却是将韩愈置于历史的长河中，在古今先贤的排序中给韩愈确定一个合适位置，从而为评价韩愈定一个基调。 B．韩文公曾谈论过天道和人事的区别，认为人没有什么事不能做出来，只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗小猪和鱼；人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心。 C．作者指出韩愈的成功是以在于合乎“天道“，因而他合普通老百姓的心，能够受到南海人民世世代代的祭祀。但韩愈却不能尽人事，因而他触怒宪宗，遭人毁谤。 D．韩愈在潮州兴学，带来了潮州教育的发展。潮州人十分信仰、缅怀他，作者认为韩愈虽然在潮州任职不到一年，但他死后，神灵无所不在，也自会眷恋潮州。 5．把文中画线的句子译成现代汉语。（8分） （1）文起八代之衰，而道济天下之溺。（4分） （2）能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。（4分） 为名词用作动词，解释为“取得信任”，“庙食”为名词用作动词，解释为“享受庙堂祭祀”，同时注意状语后置的调整。 考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。 廷反映，建座新庙，没有结果。元祐五年，朝散