中国现当代作家“动物情结”研究.docVIP

绪论 中国现当代作家“动物情结”的概念界定及研究综述 《庄子.齐物论》有这样一则众所周知的故事：狙公赋芋，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：然则朝四而暮三。”众狙皆悦。 故事大意是：一位养猴子的老人，想把每天给猴子的八颗栗子改成七颗，于是和猴子们商量每天早上给它们三颗栗子，晚上给四颗。猴子们听了，都认为早上少了一颗栗子，一个个都不满意。老人连忙改口说：“那么我早上给你们四颗栗子，晚上给三颗，这样该行了吧？”猴子们一听早上的栗子又从三颗变成了四颗，跟以前一样，于是又高兴起来。 此故事就是我们日常生活中使用频率极高的一个成语——朝三暮四的出处。显然，生性豁达，因妻子亡故鼓盆而歌的庄子讲这则故事的目的不是要嘲笑猴子的低能，并由此反衬出人类作为万物之灵的优越感。当我们嘲笑猴子愚顽之际，庄子却在嘲笑我们，因为这些猴子正是我们自己。在这里，猴子既是人类的“哈哈镜”，从中可以反观人类的浅薄与自命不凡；同时，猴子又是人类自己在“哈哈镜”中的影像，滑稽而可笑。 这则故事至少给我们两个方面的启示： 首先，如果我们把这则故事简单理解为对猴子智商的嘲笑和戏谑，就是对庄子的误解。在这则故事里，猴子就是人类自身的写照；在生活中，如果我们自以为是地认为人类注定比动物高贵和文明，那我们与“朝三暮四”的猴子一样，都应该受到嘲笑。其实，在很多时候，我们不仅仅是误解庄子的《齐物论》，在人和动物的关系中，误解由来已久。人习惯于以一种居高临下的姿态对待动物：动物是愚蠢的，动物是野蛮的，动物是作为人的工具而存在的。在这个假设的前提下，人类的虚荣心和优越感与日俱增。只要稍加思考，我们就能觉察到人类这种高动物一等的姿态只是人类自以为是的一厢情愿。人类只是动物的一个分支，直立之前，曾和所有动物共同匍匐在漫长的进化之路上。作为哲人的庄周意识到这一点，他在故事里并没有嘲笑“朝三暮四”的猴子，并没有嘲笑猴子的愚蠢。当人们在嘲笑故事里愚蠢的猴子之际，庄周正对自以为聪明的他们投去意味深长的笑容，半是同情，半是揶揄。 其次，庄子借助古老的“动物叙事”向我们揭示了在人和动物的关系中，人是核心，人是根本。由此，让我们联想到，在人和文学的关系中，占据首位的、最根本的价值仍然是人——文学就是人学。同样，在“动物叙事“中，不管描写的对象是人，还是动物、植物，这种文学现象最终极的指向和关怀都停留在人类自身，力求反映人类最基本的生存状态，揭示最基本的人性，最根本的指向是人类自身。 以动物作为人的参照，讲动物故事映射人自身，并非始于《庄子》，古今中外文学作品中类似例子不胜枚举。从人类童年时期的各种神话、传说、史诗中半人半神、半人半动物的英雄到《伊索寓言 》中狐狸、野兔和狗，从《山海经》中四足九尾的白狐、赤首白头、声大如牛的长蛇到《聊斋志异》中的狐妖、蛇神、鸽精。 在人类浩如烟海的文学作品中，留下了众多对动物的描写，众多对人类与动物关系的记载，越来越多的动物们徜徉在人类创造的文学世界当中，人类通过动物观照自身的生活状态，思索人类不可预知的命运，动物进入文学并且影响文学成为世界文学发展过程中一个颇为独特和重要的文学现象。 一、问题的提出 2000年，贾平凹出版发表长篇小说《怀念狼》。与作家当年发表《废都》、《浮躁》等长篇小说所造成的“洛阳纸贵”效应相比，《怀念狼》并没有在文坛上引发“轰动效应”，但这篇小说却以其内在深厚的生态伦理意识和对动物物种深切的人文关爱逐渐引起小说评论界的重视，并激起读者精神上的共鸣。“怀念狼”就是对狼的怀念，包含有两个层面的意思：从文化层面讲，对狼的怀念实际上是对文明社会中所缺乏的“狼性”和“野性”一种精神上的“招魂”；从生态的层面讲，是对生态平衡和人与动物和谐相处的一种道德呼唤。作品在当代文学史上的意义是——开启了新世纪中国小说“动物小说”的先河。 继《怀念狼》之后，《狼图腾》、《藏獒》系列、《中国虎》等为代表的一系列“动物叙事”的小说佳作的出现在中国文坛，中国新世纪小说舞台上刮起一股声势浩大的“动物旋风”。较为公认的佳作除了上述提到的几部长篇大作外，也不乏短小精湛的名篇佳作，《老虎大福》、《猴子村长》、《老海失踪》、《太平狗》、《黄金老虎》等作品等也都为读者所熟悉、所喜爱。策源这股小说潮流的有成名已久的一线作家，例如贾平凹、郭雪波、方敏、叶广岑、刘庆邦、陈应松、严歌苓、阿成等，也包括姜戎、杨志军、漠月、袁纬冰、叶楠等一些在此之前知名度不高、但依靠丰厚生活积淀和文学功力，凭借一两部“动物小说”迅速得到承认的文坛“新锐”。 （一）为什么是“动物情结”？ 围绕“动物小说”这样一个重要的现象，小说名家和小说名篇的大量出现，标志着“动物小说”不仅是一种“文学现象”，更是一个“文学热点”。“聚焦”这一在较短时间内迅速形成并有不断扩大趋势的“热点”，我们会产生如下所列的疑问：