元青花道教“全真7子”人物大罐欣赏.docxVIP

元青花道教“全真七子”人物大罐欣赏元青花的特征青者，青色也；花者，花纹也。青花瓷又称白地青花瓷，属釉下彩。青花瓷以含氧化钴的钴矿为原料，经高温还原焰一次烧成，具着色强，发色鲜艳，成色稳定的特点。青花瓷初始于唐代，但到元代才出现了以景德镇为代表的成熟的青花瓷器。元代青花造型恢弘，与它构图丰满相呼应。元青花多以历史题材为背景，如“昭君出塞”、“西厢记”等。但是此件青花却是至今发现的唯一以道教题材为背景，弥补了道教题材在青花上的空白，呈现了道教在当时社会的重要性。元青花道教“全真七子”人物大罐介绍此件青花大罐高31.2公分，以道教“全真七子”于一花园内修身养心的画面为主要纹饰(图1,2)，利用12瓣仰莲纹分割成7个独立空间，长春子丘处机衣袖飘飘，道骨仙风；太古真君郝大通手托宝葫芦；道姑孙不二手持宝扇盘腿而坐；长真子谭处端真人“默采灵芝”，（望蓬莱五首谭处端），仙气逼人；刘长生与王处一绑腿赤脚站立，却情趣各异；无为真人马钰清虚淡泊，神态自然。再辅之以竹林，草丛，山石，钩钩云，虚实结合，层次多而不乱，形神兼备，下笔遒劲却笔画细腻，是中国画的完美展现。除主图外，它又配以四道辅助纹饰，从上到下依次为：栀子花，缠枝花卉，勾勾云，以及灵芝，均为中国文化的吉祥之物。图1图2“全真七子”，透露出了道教在元代的重要性。但是，一向信奉萨满教和喇嘛教的蒙古族，有怎么会如此推崇道教呢？道教的在元代社会地位当时，北方沦陷，落入金人之手，战乱不断，社会动荡，百姓陷于水火，文化上的差异使社会矛盾冲突不断，意识形态也受到了冲击，人们开始寻找精神的避难所，全真教就是就是这样一个历史的产物。作为全真教龙门派的创始人，丘处机的个人魅力很大程度上决定了道教与元朝的渊源。丘处机不仅仅是一位高道，更是一位通读古今，才智超群，仁义为怀的有志之士。深知攻城容易守城难，于是成吉思汗决定三顾茅庐，礼贤下士，一心想招募丘处机为国师。而丘处机被成吉思汗的诚意打动，决定出山去见成吉思汗，劝他为民生着想，早日回军，停止战乱杀戮，敬天爱民。于是在成吉思汗统治中原的后期，以招安政策为主，推广仁爱孝道。从此，丘处机被尊称为“帝者之尊师，亦天下之教父”。并且，丘处机还主张三教平等相通互融，来解决当时宗教间的相互排斥斗争。丘处机甚至还凭其个人声望出面制止了山东杨安儿、耿格的起义。凭借着其政治渊源和丘处机的智慧与胸襟，全真教从此大盛。由于少数民族统治中原地区，社会矛盾必不可少，而全真教作为中原本土宗教被元世祖忽必烈看中，将其作为教化人民，解决社会矛盾的重要工具。于是，元世祖对道教“五祖七真”加以褒封制词进加微号：“惟东华已称帝君，但赠紫府少阳之字，其正阳、纯阳、海蟾、重阳赐真君之名；丹阳已下七真俱号真人，载在方册，传之万世，噫！汉世之张道陵，唐朝之叶法善，俱赐天师之号，永为道纪之荣”元武宗也对“五祖七真”进行了加封至词，元惠宗在《大元特赠五祖七真碑》中再一次封赠了“五祖七真”。于是，全真教一方面解救在战争中沦为奴隶的平民，施粥救人，深得民心。另一方面，全真教起到了化解社会矛盾，稳定社会的作用，得到了朝廷的优待与认可，社会地位大大提高，成为元代事实上的“国教“。中国传统元素体现至于我选这件青花大罐的原因主要有以下几方面：青花瓷的产生跟中华名族的独特审美是分不开的；此件青花大罐集中展现了中国古代的吉祥纹饰也体现了中华名族的宗教信仰。青花与民族性格首先让我们来了解一下青花瓷与中华民族审美情趣的渊源。青花以毛笔作为主要工具在瓷器上进行绘画，使得青花与中国古代的水墨艺术遥相呼应。水墨变化，将艺术家的人格，情感，追求，审美情趣展现的淋漓精致。从以瓷器作为载体，我们可以窥探到艺术家的思想情怀，清雅抑或热烈；人生追求，消极避世或是积极入仕；人生态度，不为五斗米折腰还是蝇营狗苟，攀权富贵。大官贵族以此标榜自己的清雅，黎明百姓借此展现自己宁静致远。瓷器上，青白两色，自然大量采用水墨画的留白艺术。留出的大片空白留出了无限遐思，体现了中华民族温文尔雅，沉着内敛，崇尚道法自然。情感表达点到为止，却又渴望知音。辅助纹饰所体现的民族传统文化此件青花采用了大量辅助纹饰，如竹林，草丛，山石，钩钩云，莲纹，栀子花，林芝。这些纹饰在中国古典文化中向来具有美好的表意。山竹，潇洒恣意，宁静致远，古语有云：宁可食无肉，不可居无竹，可见竹子在古代文人墨客心中的地位。一方面竹子中空笔直的身躯有谦虚，不争名利，去不失傲骨的意象；同时由竹林营造出来的悠远的意境是文人墨客所追求的人生境界。莲纹，是瓷器上的常客，一方面它有很强的宗教特征，莲纹的身影在佛教的器皿上随处可见；而另一方面，周敦颐的《爱莲说》中曾提到：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，其不染纤尘的气质大受文人墨客的推崇；同时，连生贵子的美好愿望也使得莲花被广大老百姓所喜爱。灵芝，古代人将灵芝作为能治百