第12讲文本身份，符号自我.ppt

第13讲：符号自我 Semiotic Self 说主体有，说主体无，符号学的立场 主体、自我、身份、认同 自我的“身份构建”方式 身份带动的自我位移 “反思自我”悖论 文本身份 普遍隐含作者 现象学与符号学交界处 五十年代梅洛-庞蒂试图融合存在主义与符号学。 格雷马斯讨论“激情符号学”。 西尼正式提出“现象符号学”。 高盖试图建立一门“主体符号学”。 对于主观经验，自我，与符号的关系，至今无法找到比较清晰的论辩基础。 Maurice Merleau-Ponty1908-1961Consciousness the Acquisition of Language “主体符号学”（Subjective Semiotics) 主体这个课题，在西方哲学中已经演变得非常复杂：一个完整的主体，在哲学上已经是不值得一谈的幼稚幻想。 符号学形成体系，腾出手来处理主体问题时，就必须包容并且超越哲学的论辩。 符号学的还原方法就缓不应急，无法一蹴而就跳到哲学前沿。 说主体无：对自我持怀疑态度 从经验主义者洛克，到现代怀疑主义的创始人休谟； 一直延续到逻辑实证论的罗素，维特根斯坦。 尼采把主体看成是个“语法虚构”； 弗洛伊德认为主体只可能是分裂的； 阿尔都塞，福柯，布迪厄等人纷纷把主体归结为一个临时的构筑物：一个社会建构，或一个意识形态建构。 德里达：个体与自我只是形而上学的幻想谬见。 David Hume1711-1776 说主体有：符号学的立场 说主体有的起始于十七世纪起的欧陆哲学，那是理性主义的天下。 笛卡尔首先提出了主体中心论的唯心主义； 康德与黑格尔都强调主体的重要性，以及完善的可能。 主体乐观一直延续到胡塞尔的私人的，非社会的自我。 符号学建构主体的路线 符号学应当是当今难见的主体有乐观派。 符号学可能的论辩方式： 身份-自我 自我的升降-自我的时间维 文本身份-符号自我 反思主体-试错主体 一条复杂的论辩路线。 “启蒙主体” Enlightenment Subject 霍尔指出西方理论史上对主体看法的三个阶段。 第一阶段是“启蒙主体”：个人主义化的主体及其身份。主体内核是中心化、整体化的个人。 “进取的理性主义”：笛卡儿的理性主义为其源头，法国启蒙主义，尤其卢梭，其特点是强调理性的力量； “进化的理性主义”：怀疑论哲学家休模等人的传统：个人的理性受制于特定的传统与社会生活过程。 Stuart Hall “社会学主体” Sociological Subject 社会学的主体内核并不是自主自足的，而是在与共处一个社会中的“有意义的他者”的关系中形成的。 这个“他者”把他/她生活其中的世界价值、意义以及象征（符号）文化传达给主体。 社会学的主体概念弥合了“内在身份”与“外在身份”的鸿沟，个体与公共世界的鸿沟。 主体感觉与社会文化世界所处的地位联成一体。 后现代主体（Postmodern Subject） 原先具有一个一体化的静态身份的主体变得碎裂了。 不是由一个、而是由多个、有时是矛盾的或悬而未定的身份组成。 没有固定的、本质的与永恒的身份。 在文化系统表征方式的关系中持续地转化。 没有一个连贯的自我中心，不能整体化：身份摇摆不定，内部冲突向不同的方向引拉。  纠缠的概念 西文实际上比中文更加纠缠，我们不得不从西文开始整理。 “主体”（subject） “自我”（self，I，或ego） “自我意识”（self-consciousness） “个性”（personality） “身份”（identity） “认同”（identification）等等，几乎同义。 “个人”（individual）原是“不可分”，（non-dividable），但到如今，个人就是分成了许多概念。 每个术语有几种翻译，给研究带来更多困难。 Subject之谜 subject并没有 “作主”色彩。语法上译成“主语”，就已经不尽合适。 西方学者不断讨论“I”与“me”之间的复杂关系，me依然是”自我”，却不是主语，自我就从主体分裂出来，像是一个不完整的主体。 主体-主语 班维尼斯特与格雷马斯讨论这个问题：所有的“陈述”都是subject的“行为知识”以及“行为意愿”，所有的话语，都是“我说”的产物，他们是在说subject作为主语，不一定是主体。 例如“我走了”，实际上是“我说‘我走了’”。因此“我走了”这句子里的“我”，实际上“主语性”不足，因为是“我说”的宾我。 subject作为主语，不一定是主体： 中文几乎无法传达这些西方论辩者由于代词格变化引出的焦虑。 中西文意思正好相反 subject的另一个意义是“臣民”，作为动词，是“臣服”，“顺从”。而中文中的“主体”含有“统治地位” 或“主体思想”。 “上以安主体，下以便万民