人教选修演讲与辩论第六单元第16课《蛊惑青年与鬼神的踪迹》ppt课件.ppt

即便是人们津津乐道的话题，苏格拉底还是认真地追问：“那是什么，它是什么意思？”因为，人类灵魂里的事，是最难探明的。他由此到处走访，即使是一些确定无疑的事，他都要提出质询。他曾问过一些大谈正义的人“正义是什么？”他甚至问别人“你说你自己是什么意思？”不少人说，苏格拉底的问题多答案少，只能使人们的思想比以前更混乱。当然，人们不得不承认，他留下的两个“最麻烦的问题”，至今仍是哲学探究的焦点：美德是什么意思？最好的国家是什么？ 在柏拉图时代，古希腊哲学发展中最丰富、最蕴含丰厚、最具特色的哲学流派脱胎成型于智者派。那时的哲学家实际上是一些四处漂泊游历、以启迪人们智慧为己任的游说之士。起初，哲学带有浓厚的物理学性质，它把注意力放在外部物质世界上，穷究事物最终的、不能再小的要素是什么。因此德莫克利特说：“实际上，除了原子和虚空之外，别无他物。” 每一种思潮的诞生总是带着那个时代的烙印。2000多年前，希腊与小亚细亚隔海相望，在柏拉图之前的岁月里，希腊是工业、商业和投机事业极其活跃的地区。在那个时代，旅游和交通远比现在困难和危险，自给自足的“流域经济”很容易形成。公元前490年至公元前470年，斯巴达和雅典尽释前嫌，联兵粉碎了大流士和薛西斯统帅下的波斯人把希腊变成亚细亚帝国殖民地的企图。在这场年轻的欧洲抗击古老东方的战争中，斯巴达提供了陆军，雅典则派出了海军。 战争结束后，斯巴达人解散了自己的军队，重新回到农业社会闭关自守、停滞不前的状态中。而雅典的海军摇身一变成了商业船队，雅典从而成了一个繁忙的商业中心和港口，众多民族交融中，各种信仰、习俗汇集于此，比较分析法因而有了产生的土壤。各种传统的教条在这种全面交流的商业中心里相互冲突摩擦，很快又相互抵消。在同时存在一千种信仰的地方，我们往往对每一种信仰都不以为然。 但是，财富的增长为一部分人带来了闲暇和安逸，为学术研究、理论探讨提供了必要的保障。哲学家们对任何事物都提出质询，就是在宗教或政治禁忌面前也无所畏惧。卢梭说：自然是善的，文明是恶的，人生而平等，是等级制度使社会变得不平等了；法律是强者发明用来束缚和统治弱者的工具。尼采则认为，自然是超乎善恶之外的，人类生而不平等，道德是弱者发明以限制、阻碍强者的手段；强权是人类至高无上的美德，也是人类最高的愿望；而在所有的政府形成中，最明智、最合乎自然的就是贵族政权。 显然，富有阶级的出现，对民主政治采取了敌视的态度。作为这种政治代言人之一的克利蒂斯，在“富人革命”中战死了，他是苏格拉底的学生，柏拉图的叔父。 苏格拉底的思想曾是他那个时代青年沐浴的阳光。 他对政治喧嚣不闻不问，但逢人便强留下来侃侃而谈，有的人甚至以苏格拉底为模型，憧憬一个没有主仆之分、人人都像苏格拉底一样无忧无虑、自由自在的世界。苏格拉底生活的圈子里，学生们认为生活中若没有坐而论道的畅谈，生而为人就没有多少价值。在苏格拉底的周围，聚集着社会思潮多个流派的代表人物。 美德是什么？最好的国家是什么？ 对雅典的那一代青年人来说，没有什么比这些问题更为重要的了。这样，苏格拉底要回答的问题就显得很多：还有什么比在意气用事的暴民操纵下的民主政治更可笑？还有什么比这种在聚讼纷纭的团体领导下的政府更滑稽？还有什么比这种对将军们随随便便地升迁、罢免和处决更荒谬？还有什么比这种不管三七二十一，按照字母顺序把头脑简单的农夫艺人选进国家最高法院的做法更令人啼笑皆非？应该怎样在雅典发展一种新的、合乎自然的道德呢？国家如何得到拯救呢？ 正是要回答这些问题送了苏格拉底的命。也正是这些问题的回答给他带来千古不朽的名声。 苏格拉底只相信一个神，但他知道传之久远的道德法规是不能建立在这样含糊不定的神学基础上的。如果说美德意味着聪颖和智慧；如果人们能经过教育看清自己的利益，预见到他们行为的后果，使自己的欲望摆脱自相抵消的浑浑噩噩状态，协调整理成为有目的的、创造性的和谐，这或许能够给受过教育、世事洞明的人提供道德规范。 而在未受过教育的人那里，道德就须靠反复的训诫和外部的控制了。也许全部罪恶都来源于错误、偏见和愚蠢？有学问的人和愚昧的人一样具有强烈的、反社会的冲动，但他们肯定能更好地控制住自己的冲动，不会动辄就像野兽那样凶暴。要保障和平秩序和友善，需要具备开阔的视野。人数多就能产生智慧，是实足的迷信，相反，人们聚在一起比分散独处时变得更愚蠢、更暴烈、更残忍。一个国家的治理需要人们贡献出自己的全部聪明才智，需要出类拔萃的思想家们畅所欲言地发表自己的意见。 革命爆发后，苏格拉底成为造反派的思想领袖、令人深恶痛绝的贵族哲学的渊源、腐蚀沉醉于辩论之中的青年的教唆者。握有政权的人们说：处死苏格拉底吧，这样会好些。 柏拉图写下了苏格拉底之死的全过程。 苏格拉底作为哲学的第一个殉道者，宣告了思想自由的权力和必要，确认了自己对国家的价值，并且拒